Tibetan
ཀྱང་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དངོས་པོའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ཅུང་མེད་ན། ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བཏགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས། དབེན་བྲལ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་དང་ཕྲེང་གསུམ་ན། ཉེ་བར་གྱུར་པ་ལགས་སོ།། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། དེ༷་ཡི༷་རྟ༷གས་ད༷ང་། ཞེས་པ་དོན་དང་པོ་གསུངས་ཟིན་ཏོ། ། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སྐྱེ་བོ་སྙེད། །སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་དགེ་ལ་སོགས། །རྣམ་མང་དུ་ནི་དཔེར་མཛད་ནས། །རྣམ་འཕེལ་བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་བདུན་ན། བམ་པོ་བཅུ་དྲུག་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་བཅུ་བདུན་ན། བམ་པོ་བཅུ་བདུན་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་དྲུག་ལྷག་ཙམ་ན། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། ལེའུ་བཞི་བཅུ་དྲུག་གོ། །། ༈ དེ་ནས་ཤོག་གུ་དགུ་ལྷག་ཙམ་ན། བམ་པོ་བཅོ་བརྒྱད་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཉི་ཤུ་ལྷག་ཙམ་ན། བམ་པོ་བཅུ་དགུ་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་དྲུག་ན། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་གསུམ་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཅུ་ན། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། ལེའུ་བཞི་བཅུ་བདུན་ནོ།། །། ༈ དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། རྣ༷མ་འཕེ༷ལ་ད༷ང༌། །ཞེས་པ་དོན་གཉིས་པ་གསུངས་ཟིན་ཏོ།། ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བླ་མེད་པ། །སེམས་ཅན་དོན་ཡོངས་མི་གཏོང་བ། །བརྟན་པ་ཞེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་ལྔ་ན། ཞེས་རྟོགས་པར་བགྱིད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། བརྟ༷ན་ད༷ང་། ཞེས་པ་དོན་གསུམ་པ་གསུངས་ཟིན་ཏོ། ། གླིང་བཞི་པ་དང་སྟོང་དག་དང༌། །སྟོང་གཉིས་གསུམ་དག་དཔེར་མཛད་ནས།། བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །ཏིང་འཛིན་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ལྟར་ཐེག་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་ཅུང་མེད་ན། བསྔོ་བར་བྱའོ།། འཇུག་པ་དང་ནི། ཀོའུ་ཤི་ཀ །དེ་ནི་ཇི་ལྟར། དེ་ནས་ཕྲེང་ལྔ་ན། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ། གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དོན་དམ་པར་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྣམ
Chinese
也什么都没有，不是事物的自性。这样显示。这是中观派所说。然后如果稍微没有三行，就以空性。被称为是所有遍计所执的法，远离的是圆成实性，是所有法的自性。因此，它们以自性空。这是结尾语。这是伟大的中观派所说。然后两张纸和三行，是接近的。它们是，德（藏文：དེ༷，梵文天城体：te，梵文罗马拟音：te，汉语字面意思：彼）义（藏文：ཡ༷，梵文天城体：yi，梵文罗马拟音：yi，汉语字面意思：的）迹（藏文：རྟ༷གས，梵文天城体：rgas，梵文罗马拟音：rgas，汉语字面意思：迹）等（藏文：ད༷ང༌，梵文天城体：daṃ，梵文罗马拟音：dam，汉语字面意思：和）。第一层意思已经说完了。赡部洲的众生，供养佛的善等，以多种方式作为例子，具有十六种增长的自性。薄伽梵所说。然后七张半纸，是第十六品。然后十七张半纸，是第十七品。然后六张多一点的纸，出自《十万颂》，第四十六品。 然后九张多一点的纸，是第十八品。然后二十张多一点的纸，是第十九品。然后十六张纸，是第二十品。然后十三张纸和十行半，出自《十万颂》，第四十七品。 它们是，增长（藏文：རྣ༷མ་འཕེ༷ལ，梵文天城体：nama'phela，梵文罗马拟音：nama'phela，汉语字面意思：增长）等（藏文：ད༷ང༌，梵文天城体：daṃ，梵文罗马拟音：dam，汉语字面意思：和）。第二层意思已经说完了。全知三世诸佛的法，完全圆满无上，不舍弃一切众生利益，被称为稳固。然后天王帝释这样想。然后一张纸和五行半，这样理解。它们是，稳固（藏文：བརྟ༷ན，梵文天城体：brtan，梵文罗马拟音：brtan，汉语字面意思：稳固）等（藏文：ད༷ང༌，梵文天城体：daṃ，梵文罗马拟音：dam，汉语字面意思：和）。第三层意思已经说完了。以四大部洲和千世界等作为例子，以众多福德，完全宣说了三摩地。薄伽梵。如此这般。然后稍微没有两张纸，应该回向。进入和， कौशिक (梵文天城体：कौशिक，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思： कौशिक)。那是怎样？然后五行，应该这样完全回向。被称为是它们的菩提心，以及无上正等觉，它们在胜义谛上不是不同的，它们的真如是
English
Also, there is nothing at all, it is not the nature of things. Thus it shows. This is what the Madhyamikas say. Then, if there are slightly no three lines, it is empty. What is called being devoid of all imputed dharmas is the perfectly established nature, which is the nature of all dharmas. Therefore, they are empty by their very nature. This is the concluding statement. This is what the great Madhyamikas say. Then, two sheets of paper and three lines, are close. They are, De (Tibetan: དེ༷, Sanskrit Devanagari: ते, Sanskrit Romanization: te, Literal Chinese meaning: He/That), Yi (Tibetan: ཡ༷, Sanskrit Devanagari: यि, Sanskrit Romanization: yi, Literal Chinese meaning: Of), Tag (Tibetan: རྟ༷གས, Sanskrit Devanagari: र्गस्, Sanskrit Romanization: rgas, Literal Chinese meaning: Mark), Dang (Tibetan: ད༷ང༌, Sanskrit Devanagari: दं, Sanskrit Romanization: dam, Literal Chinese meaning: And). The first meaning has already been spoken. As many beings as there are in Jambudvipa, such as the merit of offering to the Buddhas, having made examples in many ways, are the very nature of the sixteen increases. Spoken by the Bhagavan. Then, seven and a half sheets of paper, is the sixteenth chapter. Then, seventeen and a half sheets of paper, is the seventeenth chapter. Then, about six more sheets of paper, from the Hundred Thousand Verses, is the forty-sixth chapter. Then, about nine more sheets of paper, is the eighteenth chapter. Then, about twenty more sheets of paper, is the nineteenth chapter. Then, sixteen sheets of paper, is the twentieth chapter. Then, thirteen sheets of paper and ten and a half lines, from the Hundred Thousand Verses, is the forty-seventh chapter. They are, Nampe (Tibetan: རྣ༷མ་འཕེ༷ལ, Sanskrit Devanagari: नम'फेल, Sanskrit Romanization: nama'phela, Literal Chinese meaning: Increase), Dang (Tibetan: ད༷ང༌, Sanskrit Devanagari: दं, Sanskrit Romanization: dam, Literal Chinese meaning: And). The second meaning has already been spoken. The completely perfect and unsurpassed Dharma of the Omniscient Three Times, not abandoning the benefit of all sentient beings, is proclaimed as Steadfast. Then, the Lord of the Gods, Indra, thought thus. Then, one sheet of paper and five and a half lines, thus realizing. They are, Ten (Tibetan: བརྟ༷ན, Sanskrit Devanagari: ब्रतन, Sanskrit Romanization: brtan, Literal Chinese meaning: Steadfast), Dang (Tibetan: ད༷ང༌, Sanskrit Devanagari: दं, Sanskrit Romanization: dam, Literal Chinese meaning: And). The third meaning has already been spoken. Having made examples of the four continents and the thousand worlds, etc., with many merits, Samadhi is completely proclaimed. Bhagavan. Thus, the vehicle. Then, slightly without two sheets of paper, it should be dedicated. Entering and, कौशिक (Sanskrit Devanagari: कौशिक, Sanskrit Romanization: kauśika, Literal Chinese meaning: कौशिक). How is that? Then, five lines, it should be completely dedicated in this way. What is called their mind of enlightenment, and the unsurpassed perfect enlightenment, they are not different in ultimate truth, their suchness is
Tibetan
་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །གཉིས་ནི་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་ཐ་དད་པ་ཡོད་པས་གཉིས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ལྟ་བུ་དབྱིག་གཉེན་གསུངས་སོ།། ཞེས་སྔར་གསུངས་པ་དེ་མངོན་རྟོགས་འདིའི་གཞུང་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། སེ༷མས་ཀུ༷ན་གན༷ས་པ༷་ད༷ང༌། །ཞེས་པ་དོན་བཞི་པ་གསུངས་ཟིན་ཏོ། ། འདི་ཡར་བཅད་ཀྱི་པ་པ་སྟེ་པོ་ཏི་བཅུ་གསུམ་པ་རྫོགས་སོ།། །། པ༽ སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། གླེགས་བམ་བཅུ་གསུམ་པ། བམ་པོ་དང་པོ།
Chinese
因为以清净的智慧来区分，所以不会变成二的观念。二是因为有染污和无染污的区别而存在差别，所以也会变成二的观念。因此，因为是一，所以不会变成二的观念。如是说。这是如同第二佛陀的大中观派学者世亲所说。以前所说的这些，被应用于此《现观庄严论》的论著中。通过这些，心遍住等，第四个意义已经说完。这是上部断句的“pa pa”，即第十三部书完结。 པ༽ 《十万颂般若经》中，第十三卷，第一品。
English
Because it is distinguished by pure wisdom, it will not become the concept of two. Two is because there is a difference between defiled and undefiled, so there is also the concept of two. Therefore, because it is one, it will not become the concept of two. Thus it is said. This is what Vasubandhu, the great Madhyamaka scholar like the second Buddha, said. What was said before is applied to this commentary on the Abhisamayalankara. Through these, 'mind abiding everywhere,' etc., the fourth meaning has been explained. This is the 'pa pa' of the upper section, that is, the thirteenth book is completed. པ༽ From the Hundred Thousand Verse Prajnaparamita, the thirteenth volume, the first chapter.