Tibetan
པ༽ སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། གླེགས་བམ་བཅུ་གསུམ་པ། བམ་པོ་དང་པོ། པ༽ སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། གླེགས་བམ་བཅུ་གསུམ་པ། བམ་པོ་དང་པོ། དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་བཞིན་ཉིད། དམིགས་བྱ་དམིགས་མེད་ཐ་དད་དུ། ཡང་དག་པར་སྤྱོད་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། སྤྱོད་པ་དེ་ནི། མཚན་མའི་ཚུལ་ལམ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཅི་ལ་ཡང༌། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན། གནས་པ་ལ། སེམས་སེམས་བྱུང་དང༌། ལས་རླུང༌། ཡོངས་སུ་རྒྱུ། དེ་ཉིད་ལ་ཡང༌། རླུང་སེམས། གང་ལ་ཡང་རྒྱུ། གཉིས་མེད་དང༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན། དེ་ནི་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས། གང་ལ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་དང༌། བདག་གཞན་གཉིས་དང༌། ཡོད་མེད་གཉིས་ལ་སོགས་པ། གཉིས་ཀྱི་དོན་དམ་པ། རང་བཞིན་འོད་གསལ། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །སྤྱོད་པ་སྟེ། རླུང་སེམས། ཡོངས་སུ་རྒྱུ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས། མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་གཅིག་པར་རྟོག་པ། དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །ཐབས་མཁས་པ་ལ་ཟབ་པ་ཉིད།། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། མི་སྦྱོར་ཏེ། རླུང་སེམས་ཀྱི་འགྱུ་བ་འགགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ལྷག་པ་ན། འཚང་མི་རྒྱ་སྟེ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང༌། དབུགས་ཉི་ཁྲི་གཅིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་པོ་ཐམས་ཅད་མ་འགགས་པར། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས། རླུང་སེམས་ངང་གིས་འགག་པའི་ཐབས་ཟབ། འདི་ནི་དངོས་པོར་ཡང༌། སེམས་པར་མི་བགྱིད། ཡང་སེམས་པར་མི་བགྱིད་དོ། །དེ་ནས་ཤོག་ལོགས་གཅིག་ན། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། ལེའུ་བཞི་བཅུ་གཉིས་སོ།། །། ༈ དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། སློ༷བ་མ༷་ཕྱི༷ར་མི༷་ལྡོ༷ག་པ༷འི་ཚོ༷གས། །ཞེས་པ་དོན་བརྒྱད་པ་གསུངས་ཟིན་ཏོ། །བམ་པོ་བཅུ་གཉིས་པ། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། །སྲིད་དང་ཞི་བར་མི་རྟོག་པ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་ལྔ་ཅུང་མེད་ན། ལས་མེད་ལ་སོགས་ཀླན་ཀ་ཡི། །ལན་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པར་ཟད། །སྨྲས་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་དང་ཕྲེང་དགུ་ཅུང་མེད་ན། འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། སྲི༷ད་ད༷ང་ཞི༷་བ༷་མཉ༷མ་ཉི༷ད་ད༷ང༌། །ཞེས་པ་དོན་དགུ་པ་གསུངས་ཟིན་ཏོ། ། སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དེ་བཞིན་དུ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་དག་པ། །དེ་ལ་དག་པར་བསྒྲུབས་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་དག་པ་ཉིད། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང
Chinese
པ）出自《十万颂》，第十三卷，第一品。 པ）出自《十万颂》，第十三卷，第一品。 并且，世尊。如是性。对于能缘所缘有无差别，如实行持。世尊说：从那以后两行中，行持即是，以相的形态，或者以能缘的形态，对于任何。从那以后一行中，安住于，心与心所，以及业风，完全运行。在那本身也，风心，对于任何运行。无二。世尊。从那以后一行中，那是无分别智慧。对于能取所取二者，以及自他二者，以及有无二者等等，二者的胜义谛，自性光明，圆满具足一切相、无相而行持。行持即是，风心，完全运行。从那以后一行半中，世尊。将相的意识执着为一，那是不对的。对于善巧方便者来说是甚深的。世尊。从那以后两行中，不应结合，因为风心的流动已经停止的缘故。从那以后两行多余中，不会成佛，因为八识聚及其眷属，以及二万一千六百个呼吸全部没有停止，所以不可能获得成佛。因此，世尊。风心自然停止的方法甚深。这个对于事物也，不应作意。也不应作意啊。从那以后一张纸中，出自《十万颂》，第四十二品。 ༈ 那些就是，不༷退༷转༷的༷眷༷属༷的༷学༷生༷们。所说的第八个意义已经说完。第十二品。因为诸法如梦的缘故，不执着于有寂。从那以后具寿舍利子的儿子说，从那以后五行半稍微缺少，对于无业等等的争论的，回答就像所说的那样结束了。说了。从那以后两张纸和九行稍微缺少，将会成佛。那些就是，有༷寂༷等༷性༷的༷平༷等༷性༷。所说的第九个意义已经说完。众生世间也是如此，不清净的器世间，对于那清净的修饰，佛土就是清净的。从那以后具寿，从那以后半张纸和
English
P) From the Hundred Thousand Verses, Volume Thirteen, First Chapter. P) From the Hundred Thousand Verses, Volume Thirteen, First Chapter. And, Blessed One. Suchness. With regard to objects to be focused on, non-objects, and differences, practice correctly. Said the Blessed One: From then on, in two lines, the practice is, in the form of signs, or in the form of objects to be focused on, for anything. From then on, in one line, abiding in, mind and mental events, and karma-wind, completely circulate. In that very same, wind-mind, circulates for anything. Non-duality. Blessed One. From then on, in one line, that is non-conceptual wisdom. For whatever grasps and is grasped, and self and other, and existence and non-existence, etc., the ultimate truth of duality, self-nature clear light, complete with all aspects, practices without aspects. The practice is, wind-mind, completely circulates. From then on, in one and a half lines, Blessed One. To perceive the consciousness of signs as one, that is not right. For those skilled in means, it is profound. Blessed One. From then on, in two lines, one should not combine, because the movement of wind-mind has ceased. From then on, in two lines extra, one will not attain Buddhahood, because the eight aggregates of consciousness and their retinue, and all twenty-one thousand six hundred breaths have not ceased, so it is impossible to attain Buddhahood. Therefore, Blessed One. The method of wind-mind naturally ceasing is profound. This, even for things, one should not conceptualize. And one should not conceptualize. From then on, in one sheet of paper, from the Hundred Thousand Verses, Forty-second Chapter. ༈ Those are, the students of the retinue who do not turn back. The eighth meaning that was spoken is finished. Twelfth Chapter. Because all phenomena are like dreams, one does not conceptualize existence and peace. From then on, the son of the venerable Sharadvati said, from then on, five and a half lines slightly missing, the answer to the dispute about lack of karma, etc., ends as it was said. Said. From then on, two sheets of paper and nine lines slightly missing, one will become enlightened. Those are, the equality of existence and peace. The ninth meaning that was spoken is finished. Similarly, the sentient world, the impure container world, by purifying that, the Buddha field is pure. From then on, the venerable, from then on, half a sheet of paper and
Tibetan
་བཅུ་གཅིག་ན། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། ལེའུ་བཞི་བཅུ་གསུམ་མོ།། །། ༈ དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་དང་ཕྲེང་བཅུ་ཙམ་ན། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། གང་གཱའི་ལྷ་མོའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་བཞིའོ།། །། ༈ དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། ཞི༷ང་ད༷ག་བླ༷་ན༷་མེ༷ད་པ༷་ནི༷། །ཞེས་པ་དོན་བཅུ་པ་གསུངས་ཟིན་ཏོ། །བམ་པོ་བཅུ་གསུམ་པ། ཡུལ་དང་། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་ཕྲེང་གསུམ་ན། སྦྱོར་བ་ཅན་འདི་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གསུམ་དང་ཕྲེང་བཅུ་གཉིས་ཅུང་མེད་ན། དགྲ་རྣམས་ལས་ནི་འདས་པ་དང༌། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་ན། མི་གནས། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་ལྔ་ན། ཅི་བཞིན་ཤུགས་དང་ནི། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ནས་ཕྲེང་དྲུག་ན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་མཚན་ཉིད་དང༌། །གསོལ་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་བརྒྱད་ཙམ་ན། མ་ཆགས་པ་དང་། རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང༌། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་ན། མི་དམིགས་དང༌། །རབ་འབྱོར། གཞན། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་བཅུ་གཅིག་ཅུང་མེད་ན། རབ་འབྱོར། གཞན། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་བཅུ་གཉིས་ན། སྨོན་ལམ་ཟད་པ་དང༌། །རབ་འབྱོར། གཞན། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་དང་ཕྲེང་བཅུ་གཉིས་ན། དེ་ཡི་རྟགས་དང་། རབ་འབྱོར། གཞན། བྱང་ཆུབ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་གཉིས་ན། ཚད་མེད་པ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུ། །གསོལ་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་དྲུག་ཙམ་ན། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། ལེའུ་བཞི་བཅུ་ལྔའོ།། །། ༈ དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། རྣ༷མ་ཀུ༷ན་མངོ༷ན་རྫོ༷གས་རྟོ༷གས་པ༷་སྟེ༷། །འདི༷་ནི༷་ཐ༷བས་མཁ༷ས་བཅ༷ས་པ༷་ཡི༷ན། །ཞེས་པ་དོན་བཅུ་གཅིག་པ་གསུངས་ཟིན་ཏོ། ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྐབས་ཏེ་བཞི་པའོ།། །། ༈ བམ་པོ་བཅུ་བཞི་པ། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་ལ་སོགས། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་སྦྱོར་བའི་རྟགས། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་བཞེད།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་གསུམ་ཕྲེང་གསུམ་ཙམ་ཆད་པ་ན། བམ་པོ་བཅོ་ལྔ་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གསུམ་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཅུ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མཚན་ཉིད་གང་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཞན་གང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་
Chinese
十一，出自《十万颂》，第四十三章。 然后，在两张纸和十行左右的地方，出自《十万颂》，恒河女神品，即第四十四章。 这些是：ཞི༷ང་ད༷ག་བླ༷་ན༷་མེ༷ད་པ༷་ནི༷། （藏文）（梵文天城体）（梵文罗马拟音）（汉语字面意思）。 这第十个意义已经讲完了。第十三卷，国土和。然后，具寿善现说。然后，在一张纸和三行的地方，具有加行者是。世尊所说。然后，在三张纸和十二行稍少的地方，从诸敌中解脱。善现。例如这样。然后，在一张纸的地方，不住。善现。例如这样。然后，在五行半的地方，如其威力。善现。例如这样。然后，在六行的地方，不共的相。请问。然后，在八行左右的地方，不执著。善现。另外。然后，在两张纸和半行的地方，无所缘。善现。另外。然后，在一张纸和十一行稍少的地方。善现。另外。然后，在一张纸和十二行的地方，愿已尽。善现。另外。然后，在两张纸和十二行的地方，彼之相。善现。另外。菩提。然后，在一张纸和两行的地方，无量。十种善巧方便。请问。然后，在六行左右的地方，出自《十万颂》，第四十五章。 这些是：རྣ༷མ་ཀུ༷ན་མངོ༷ན་རྫོ༷གས་རྟོ༷གས་པ༷་སྟེ༷། །འདི༷་ནི༷་ཐ༷བས་མཁ༷ས་བཅ༷ས་པ༷་ཡི༷ན། （藏文）（梵文天城体）（梵文罗马拟音）（汉语字面意思）。 这第十一个意义已经讲完了。《般若波罗蜜多教授论现观庄严》中，现观一切相加行之时，即第四品。 第十四卷，即使在梦中，一切诸法。如梦般看待等等。到达顶点的加行之相。确立为十二种。 然后，世尊又说。然后，缺少十三张纸和三行左右的地方。第十五卷。然后，在三张纸和十行半的地方，《般若波罗蜜多》没有任何自性。因为这样说，《般若波罗蜜多》不是任何其他的自性，而是《般若波罗蜜多》的自性
English
Eleven, from the Hundred Thousand Verses, Chapter Forty-three. Then, in about two sheets of paper and ten lines, from the Hundred Thousand Verses, the chapter on the Goddess of the Ganges, which is Chapter Forty-four. These are: ཞི༷ང་ད༷ག་བླ༷་ན༷་མེ༷ད་པ༷་ནི༷། (Tibetan) (Sanskrit Devanagari) (Sanskrit Romanization) (Literal Chinese meaning). This tenth meaning has been spoken. Thirteenth fascicle, country and. Then, the venerable Subhuti. Then, in one sheet of paper and three lines, this with application is. By the Blessed One. Then, in three sheets of paper and twelve lines slightly less, having passed from the enemies. Subhuti. Like this. Then, in one sheet of paper, not abiding. Subhuti. Like this. Then, in five and a half lines, as it is, with strength. Subhuti. Like this. Then, in six lines, uncommon characteristics. Please ask. Then, in about eight lines, without attachment. Subhuti. Furthermore. Then, in two sheets of paper and half a line, without object. Subhuti. Furthermore. Then, in one sheet of paper and eleven lines slightly less. Subhuti. Furthermore. Then, in one sheet of paper and twelve lines, aspiration exhausted. Subhuti. Furthermore. Then, in two sheets of paper and twelve lines, its sign. Subhuti. Furthermore. Bodhi. Then, in one sheet of paper and two lines, immeasurable. Ten skillful means. Please ask. Then, in about six lines, from the Hundred Thousand Verses, Chapter Forty-five. These are: རྣ༷མ་ཀུ༷ན་མངོ༷ན་རྫོ༷གས་རྟོ༷གས་པ༷་སྟེ༷། །འདི༷་ནི༷་ཐ༷བས་མཁ༷ས་བཅ༷ས་པ༷་ཡི༷ན། (Tibetan) (Sanskrit Devanagari) (Sanskrit Romanization) (Literal Chinese meaning). This eleventh meaning has been spoken. From the Treatise on the Perfection of Wisdom, the Ornament of Clear Realization, the fourth chapter, which is the occasion of the application of all aspects of clear realization. Fourteenth fascicle, even in dreams, all phenomena. To view as dream-like, and so on. The signs of the application that has reached the peak. Are established as twelve aspects. Then, again, the Blessed One. Then, where about thirteen sheets of paper and three lines are missing. Fifteenth fascicle. Then, in three sheets of paper and ten and a half lines, the Perfection of Wisdom has no characteristics whatsoever. Because it is said that the Perfection of Wisdom is not the characteristic of anything else, but the characteristic of the Perfection of Wisdom