Tibetan
མི་སྦྱོར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་མི་སྦྱོར་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གཟུགས་ཀྱི་མིང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་མི་སྦྱོར་བའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཚོར་བ་དང༌། སྟོང་དེ་ནས་ཕྲེང་བ་བཅོ་ལྔ་ན། མི་སྦྱོར། ཞེས་བྱ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་མི་རྟོག་པར་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བརྩོན་པ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་ལ་བརྩོན་པ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བྱར་བསྟན་པ་འདིས་ནི་ཁ་ཅིག་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པ་སྨྲ་བ་དེ་དག་བོད་ཀྱིས་རང་བཟོར་བྱས་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་མགོ་བསྐོར་བའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ན། རྣལ་འབྱོར་ནི། རྣལ་འབྱོར་གང་བས་ཀྱང་ལྷག་པའི་ཕྱིར། རབ་ཅེས་བྱ། གྱ་ནོམ་པ་ཞེས་བྱའོ།། ཞེས་པ་ནི་བཟང་བའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། ཉེ་བར་གྱུར་པའོ།། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པའི་ལུང་བསྟན་པར་གྱུར་པའམ། ལུང་བསྟན་པར་འོས་པའི་ཕྱིར། ལུང་བསྟན་པར་ཉེ་བར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས་པ་ནི། ས་བརྒྱད་པ་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་བྱུང་བས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བྱ་བ་ལ་རྩོལ་པ་དང་བྲལ་ཞིང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་བོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེའི་ཕྱིར་དོན་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཡོད་ཀྱང༌། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན། སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱ་བ་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པའི་གཏན་ཚིགས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་འབྱེད་པའམ་མཚན་མར་བྱེད་པ་མེད་དེ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཕན་ཆད་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མ་གཏོགས་པར་དམིགས་པ་གཞན་ཉེ་བར་མི་གནས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། དེ་ལ་ཡང་མཚན་མར་བྱས་ཏེ་དེ་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་ན། མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་འཛིན་པ་དང༌། རློམ་སེམས་མི་འབྱུང༌། དེ་ནས་ཕྲེང་བདུན་ཅུང་མེད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་
Chinese
“不合”的意思是，空性与色法的自性不合，而“空性”这个词是色的名称。意思是“不合”。这是中观派的说法。同样地，将受等也结合起来。从空性开始，到第十五行， “不合”这个词表明要舍弃与空性结合的分别念。像这样，以不分别的方式努力，就是努力于般若波罗蜜多。这里，表明一切分别念都应舍弃，这表明有些人说分别念是法身，那些人是被藏族自造的密续所欺骗的表现。为什么呢？从那之后的第三行，“瑜伽是，因为胜过任何瑜伽，所以称为殊胜，称为广大”。这是美好的异名。从那之后的第二行，“变为亲近”。意思是，已经得到第八地的授记，或者适合被授记，所以是接近授记。这是中观派的说法。因为在第八地获得了对无生法的忍，所以成熟的波罗蜜多会显现。因为成熟的波罗蜜多显现，所以在波罗蜜多中行持，以及使众生完全成熟，使佛法完全成熟，使佛土完全清净，现证菩提，转法轮，都远离勤作，一切都是任运成就。这是伟大的中观派的说法。因此，即使有成办事业等那样的功德，从那之后的半行和第三行，“也不作是念”。像这样，诸事任运成就的理由是，为什么呢？因为没有分别或作意，这样说。从那以后，除了法界之外，没有其他的对境安住，而法界，也作意它，也不缘它。这是中观派的说法。从那之后多出一行，“不见”，像这样的执著相和傲慢心不会生起。从那之后差一点到第七行，般若波罗蜜多
English
The meaning of "not combining" is that emptiness and the nature of form do not combine, and the word "emptiness" is the name of form. It means "not combining." This is what the Madhyamikas say. Similarly, combine feelings and so on. From emptiness, to the fifteenth line, the word "not combining" indicates that one should abandon the conceptual thought of combining with emptiness. In this way, striving without conceptualization is striving in prajnaparamita. Here, it is shown that all conceptualizations should be abandoned, which shows that some people say that conceptualization is the dharmakaya, and those people are shown to be deceived by the tantras that Tibetans have made up themselves. Why is that? From the third line after that, "Yoga is, because it is superior to any yoga, it is called excellent, it is called vast." This is a synonym for goodness. From the second line after that, "becoming close." It means that one has received the prediction of the eighth bhumi, or is suitable to be predicted, so it is close to prediction. This is what the Madhyamikas say. Because on the eighth bhumi, one obtains forbearance of the unborn dharma, the ripening perfections will appear. Because the ripening perfections appear, acting in the perfections, and completely maturing sentient beings, completely maturing the Buddha's dharma, completely purifying the Buddha's field, actualizing complete enlightenment, and turning the wheel of dharma, are free from effort, and everything is accomplished spontaneously. This is what the great Madhyamikas say. Therefore, even though there are such qualities as accomplishing activities, from the half line and the third line after that, "one does not think so." In this way, the reason why things are spontaneously accomplished is, why is that? Because there is no differentiation or attention, it is said. From then on, no other object abides except the dharmadhatu, and the dharmadhatu, one also attends to it, and does not focus on it. This is what the Madhyamikas say. From one line after that, "not seeing," such clinging to characteristics and arrogance do not arise. From a little before the seventh line, Prajnaparamita
Tibetan
ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཕན་ཆད་དེའི་སྤྱོད་པ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེའི་མཐུས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པ་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དབེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པས་དེ་ལྟར་གནས་ཤིང་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། རྣལ་འབྱོར་ཏོ། །ཞེས་པ་འདི་དག་ནི། རྗེ་བཙུན་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་གསུངས་པའི་ཧཱུཾ་དང་ནི། །ཕཊ་ཡིག་ལ་སོགས་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་དེ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་ཡོད་མིན། །ཞེས་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་རིམ་པར་གཅིག་པུ་ནི། །ཐར་པའི་སླད་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །མ་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་ཆེན་པོ་ནི། སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཅིག་ལྷག་ན། འདི་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། ཕྱིན་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པར་ཕྱོགས་མེད་པའི་ཕྱིར། སེར་སྣའི་སེམས། གཉིས་པ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལ་གདམས་པ་ནི།
Chinese
是行于度，名为：此后其行不缘众生。此为所示，以悲悯力生起世俗之识，虽已为彼等众生之义圆满布施等，然众生无生，无灭，众生空性，众生无所缘，安住于众生寂静性，如是安住且成办一切。如是说，如是中观师所说。瑜伽也。此等是至尊观世音所说，生起次第中所说的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和呸（藏文：ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）字等离于分别，即是圆满次第的瑜伽，彼之修法无有其他。以及，极为清净次第唯一者，为了解脱诸佛所宣说，所说之义相同。非为瑜伽者，世间者和声闻者和独觉佛的瑜伽等极为超胜，虽不缘众生，然为作众生之义故。如来。此后若多一串念珠，于此之行是，为六度之不相违不偏颇故。悭吝之心。 第二是教诫法宝。
English
It is practicing in the perfections, called: From then on, its practice does not focus on sentient beings. This is what is shown, that through the power of compassion, conventional knowledge arises, and although one has completely perfected generosity and so on for the sake of those sentient beings, sentient beings have no birth, no cessation, the emptiness of sentient beings, sentient beings have no object of focus, and one abides in the peaceful nature of sentient beings, thus abiding and accomplishing all. It is said like this, as said by the Madhyamika. Yoga too. These are what the Lord Avalokiteshvara said, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) and the syllable Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phaṭ) and so on, which are spoken in the stage of generation, are free from conceptualization, and that is the yoga of the stage of completion, and there is no other method of practice for it. And, the extremely pure and singular sequence is taught by the Buddhas for the sake of liberation, and the meaning of what is said is the same. Those who are not yogis, the worldly ones and the Shravakas and the Pratyekabuddhas' yogas and so on are extremely superior, although they do not focus on sentient beings, but for the sake of doing the benefit of sentient beings. Tathagata. After that, if there is one more rosary, the practice here is, because it is not contradictory and impartial to the six perfections. The mind of miserliness. Secondly, the instruction on the Dharma Jewel is: