Tibetan
་ཚུལ་ལ་གནས་ཏེ། གསོལ་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ལྷག་པ་ན། ཤེས་རབ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། གཅིག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ཐ་མི་དད་པ་སྟེ། སྟོང་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། དབེན་པས་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་བྱུང་བའི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་བཏགས་པའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ནས། གནོན་པར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟར་རིགས་ལགས། ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། འདས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ཚུལ་དུ། བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ཅི་སྙམ་དུ་སེམས། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཐུས། རྒྱུ་ཐ་དད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཐ་དད་དུ་ཡོད་དོ། །ཞེས་སྟོན་ཏོ། །རྒྱུ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བསམ་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། བྱ་བའོ། །འབྲས་བུ་ནི་གཉིས་ཏེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པ། སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་བདག་གིས་ཕྱེད་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་སེམས་ཅན་དོན་བྱས་ལ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་འབྲས་བུས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བས། སེམས་ཅན་དོན་གང་གི་ཕྱིར། བསམ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནས། སྟ་གོན་དུ། དེ་ནས་ཕྲེང་བཅུ་གཉིས་སོང་བ་ན། སེམས་དཔའ་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་བྱ་བས། ཉན་རང་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྨོན་ལམ་མེད་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དེ་དག་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་ན། མྱ་ངན་ལས་བཟླའོ། །ཞེས་དཔེ་གཉིས་དང་སྦྱར་ནས་བསམ་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། དེ་སྐད་ཅེས་ཞུ་བ་གསུམ་གསོལ་པ་དང༌། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོ་འདས་ཏེ། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་པ་ནས། ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ཆོས་རྟོགས་པ་ལ་གནས་ཏེ། དཔེའི་ས་བརྒྱད་པ་འཐོབ་བོ། །ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་བྱང་སེམས་ཏེ་ཉན་རང་གི་ས་ལས་འདས་མ་ཐག་ཏུ་ཉན་རང་གི་མཆོད་གནས་སུ་འགྱུར་རམ། དུས་གཞན་ཞིག་ནས་འགྱུར་སྙམ་ནས་གསོལ་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་ཙམ་ནས། སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་ས་དང་པོ་ཐོབ། ཕྱི་ཅང་?དེ་ནས་ཡང་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་པ་ནས། ཆེན་པོ་ཡོད་པས། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྣམ་སྨིན་དང༌
Chinese
处于这种状态，祈请。然后，超过念珠一半又两颗时，所有这些智慧，都是一体的自性，因此没有差别，因为空性完全清净。由于远离而没有积聚，因此自性没有产生，远离了非真实的遍计所执的体性，因此就体性而言。然后从两串念珠开始，如何才能压制呢？当被问到时，过去以世俗谛的方式回答说：你怎么想？等等。世尊说：即使就体性而言没有差别，由于先前的愿力，原因不同，结果也不同。这样说。原因也有三种：发心、行为和事业。结果有两种：现证圆满菩提和转法轮。这是中观派所说的。一心禅修，行为的特点是我做一半，事业的特点是利益众生，以现证圆满菩提的果，使一切法增长，通过转法轮，为了众生的利益。从广大的发心开始，到准备。然后当十二串念珠过去时，没有菩萨。这样说，表明声闻缘觉没有菩萨的发心，也没有因和果的发心。现在为了表明菩萨有这些，世尊从十三串半念珠开始，背诵涅槃。这样结合两个例子，清楚地表明了发心和行为广大与否的差别。然后从两串念珠开始，三次祈请说：那样。然后从一串念珠开始，生起最初的发心，第一个无数劫过去，从获得第一个极喜地开始，靠近并安住于证悟法，获得譬喻的第八地。舍利弗的儿子菩萨，刚从声闻缘觉地超越，立即成为声闻缘觉的供养处吗？还是从其他时间开始成为供养处呢？这样祈请。然后从超过一串念珠左右开始，生起发心，即获得第一地。之后呢？然后又超过一串念珠左右，因为有伟大的，所有有漏无漏的善法，以及有漏的善的异熟果
English
Being in that state, he requested. Then, when more than half and two beads of the rosary had passed, all those wisdoms are of one essence, therefore there is no difference, because emptiness is completely pure. Because it is secluded and uncompounded, therefore self-nature is unborn, being free from the nature of the unreal imputed, therefore, in terms of essence. Then, starting from two rosaries, how can it be suppressed? When asked, the past replied in the manner of conventional truth: What do you think? and so on. The Blessed One said: Even though there is no difference in terms of essence, due to the power of previous aspirations, the causes are different, and the results are also different. Thus it is shown. There are also three causes: intention, action, and activity. There are two results: the manifestation of perfect enlightenment and the turning of the wheel of Dharma. This is what the Madhyamikas say. Meditating with one mind, the distinction of action is that I do half, the distinction of activity is that I benefit sentient beings, with the result of manifesting perfect enlightenment, all dharmas should be increased, by turning the wheel of Dharma, for the sake of sentient beings. From the vast intention onwards, to preparation. Then when twelve rosaries have passed, there are no Bodhisattvas. By saying this, it is shown that the Shravakas and Pratyekabuddhas do not have the aspiration of Bodhisattvas, nor the aspiration of cause and effect. Now, in order to show that Bodhisattvas have these, the Blessed One, starting from thirteen and a half rosaries, recites Nirvana. Thus, combining the two examples, the difference between the greatness or smallness of intention and action is clearly shown. Then, starting from two rosaries, he requested three times, saying: Thus. Then, starting from one rosary, generating the first intention, the first countless eon has passed, from obtaining the first Joyful Ground onwards, drawing near and abiding in the realization of Dharma, he obtains the eighth Ground of analogy. The son of Sharadvati, the Bodhisattva, having just transcended the grounds of the Shravakas and Pratyekabuddhas, does he immediately become the object of offering for the Shravakas and Pratyekabuddhas? Or does he become the object of offering from another time? Thus he requested. Then, starting from about one rosary more, generating the intention, that is, obtaining the first ground. What about later? Then again, about one rosary more, because there is greatness, all the virtuous dharmas of contaminated and uncontaminated, and the ripened result of contaminated virtue
Tibetan
། ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྣམ་སྨིན་ཏེ་ཆོས་གསུམ། འཇིག་རྟེན་དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་གསུམ་ཅུང་མེད་ན། བཅོ་བརྒྱད་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དགུ་སོང་བ་ན། འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཡོད་པ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དགེ་བའི་རྣམ་སྨིན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ།། ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསྟན་ཏོ། །གསོལ་པ་ལགས་སམ། ཞེས་པས་སྦྱིན་གནས་སུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ལ་མཆོད་ཅིང་ཕུལ་ནས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་འགྱུར། མི་འགྱུར་ཞེས་ཞུས་པའོ། །ཡོངས་སུ་གཏོང་སྟེ། ཞེས་བྱ་བས་ནི་གང་དེ་ལ་སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་དེ་དག་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་ལ་སྦྱིན་པས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་ཀུན་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་སྦྱིན་པ་པོ་ཡིན་ན། ཆེན་པོ་ནི་དེ་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན། ཚེ་རབས་ཕྱི་མ་ལ་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམ་པ་དུ་མ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་པོ་ཡིན་ཏེ། གཏོང་སྟེ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནས་ཕྲེང་དགུ་ན། བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང༌། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་པའི་ཤེར་ཕྱིན། ཟབ་མོའི་སྒྲུབ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་གསུངས་ཟིན་ཏོ། ། དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བཅུ་ལས་དང་པོ། སྒྲུབ་དང་།
Chinese
无漏的善之异熟即是三法。从世间开始，如果没有一张纸和三串念珠，十八（指十八界）就会在世间显现。以上显示了所有有漏和无漏之法的生起。从那之后，当九又一半串念珠过去时，有非想非非想处的诸神存在。以上显示了与烦恼相关的善之异熟。从那之后，有两串念珠存在。这显示了无漏的善之异熟。请问是供养吗？这是说，供养和奉献给那些已成为布施对象的人，会带来巨大的果报，是否会改变呢？完全施舍，这意味着对那些接受布施的人来说，会变成巨大的果报，并且通过布施来完全净化，变得完全清净。这是中观派的说法。所有的布施都是非常清净的，因为是布施者。如果有人是布施者，那么对这样的大人物进行布施，来世就能获得世间和出世间的各种善法果报。因此，布施是完全施舍。施舍什么呢？从那之后，九串念珠，完全施舍十八种布施。这些已经讲述了不作任何分别的般若波罗蜜多，甚深修行的自性及其利益。
English
The uncontaminated ripening of virtue is the three dharmas. From the world onward, if there is not a single sheet of paper and three rosaries, then eighteen (referring to the eighteen realms) will appear in the world. The above shows the arising of all contaminated and uncontaminated dharmas. After that, when nine and a half rosaries have passed, the gods of the realm of neither perception nor non-perception exist. The above shows the ripening of virtue associated with defilements. After that, there are two rosaries. This shows the ripening of uncontaminated virtue. Is it an offering? This means that offering and dedicating to those who have become objects of generosity will bring great fruit, will it change or not? Completely giving, which means that for those who receive the offering, it will become a great fruit, and through giving, it will be completely purified and become completely pure. This is what the Madhyamaka school says. All giving is extremely pure, because it is the giver. If someone is a giver, then giving to such a great person will bring various worldly and transcendental virtuous fruits in future lives. Therefore, giving is completely giving. What is given? From then on, nine rosaries, completely giving eighteen kinds of giving. These have already explained the Prajnaparamita that does not make any distinctions, the nature and benefits of profound practice.