Tibetan
ལ་འཆང་བ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སྐུ་སྟེ་རང་བྱུང་བ། །ཞེས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོ། །ཞེས་པ་དང༌། བདག་རིག་གཞན་རིག་ཐམས་ཅད་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མདོ་ལས། སེམས་ནི་སེམས་མ་མཆིས་པ་སྟེ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་འགགས་པ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཡེ་ཤེས་མེད་ན་རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་མེད་པར་མཚུངས་ལ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པས་གཞན་དོན་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། མདོ་ལས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མ་བགྱིས་པར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་མེད་ན་ཡོན་ཏན་འཕེལ་མེད་བྱང་ཆུབ་མེད། །རྒྱ་མཚོ་འདྲ་བའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་ཀྱང་ནོར་བ་སྤང་བ་ལ་ཁ་ཅིག་ཕུང་པོ་ལྔ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་འདི་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། གློ་བུར་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མ་ཡིན་ཏེ། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། འདིར་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་གང་ཞིག་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་མི་འགྲིགས་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུངས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང༌། རུལ་བའི་ལུས་འདི་ནི་ལྷའི་སྐུར་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཏེ་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཡང་ཁ་ཅིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་དངོས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་བདེན་གཉིས་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་དགོས་པས་དེ་ཉིད་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་མོད་ཀྱི། དོན་དམ་འདུས་མ་བྱས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ནི་ལོག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི། དེ་ལྟར་
Chinese
名为“拉昌巴”。以及“智慧身，即自生”。以及“遍知智慧海”。以及“自知他知一切”。等等。经中说：“心非心，心之自性光明。”如是说，心之自性光明，胜义智慧之心并非断灭。如果无有智慧，则无有圆满证悟，如是则亦无有圆满断证。因此，由于具有一切种类的智慧，为利他而说法等亦将不成立。经中说：“未获得一切种智之前，不能转法轮。”以及“若无智慧，则无功德增长，无菩提。如海之佛法亦将不成立。”等等。虽然存在，但为了断除错误，有些人说五蕴是五部佛，因此，众生的这个身体就是佛的化身吗？如此说，是指无垢自性清净的法界，并非指暂时的有漏法。无垢光中说：“在此，愚昧者说众生的身体是佛的化身。所说之语，若详细观察，此不合理，非如来所说。”以及“腐烂的身体不能说是天神的身体，因为其无有实义。”等等。又有些人说，法身是空性，所以什么也不成立，真正的佛只是色身。对于佛，也需要了解二谛的区别，因此，为了圆满究竟的利他，是世俗色身的佛，但不是胜义无为自生智慧身的佛。无垢光中说：“在此，有人说世尊成就色身不会错谬，这是愚童之辈所说，并非如此。
English
Named "Lachangba." And "Wisdom body, that is, self-born." And "Omniscient wisdom sea." And "Self-knowing, other-knowing, all-knowing." And so on. As it is said in the sutra: "Mind is not mind, the nature of mind is luminosity." As it is said, the nature of mind is luminosity, the ultimate wisdom mind is not extinguished. If there is no wisdom, there will be no perfect realization, and thus there will be no perfect abandonment. Therefore, since it possesses all kinds of wisdom, teaching the Dharma for the benefit of others will also not be established. As it is said in the sutra: "Without attaining all-knowingness, one cannot turn the wheel of Dharma." And "If there is no wisdom, there is no increase of merit, no Bodhi. The Buddha Dharma like the ocean will also not be established." And so on. Although it exists, in order to eliminate errors, some say that the five aggregates are the five Buddhas, so is this body of sentient beings the incarnation of the Buddha? As it is said, it refers to the Dharmadhatu of pure nature and without obscurations, not to the temporary contaminated dharmas. In the Immaculate Light it says: "Here, the ignorant say that the body of sentient beings is the incarnation of the Buddha. What is said, if examined in detail, is unreasonable, and is not what the Tathagata said." And "The rotten body cannot be said to be the body of a deity, because it has no essence." And so on. Again, some say that the Dharmakaya is emptiness, so nothing is established, and the real Buddha is only the Rupakaya. For the Buddha, it is also necessary to understand the distinction between the two truths, therefore, for the sake of perfect and ultimate benefit to others, it is the Buddha of the conventional Rupakaya, but not the Buddha of the ultimate unconditioned self-born wisdom body. In the Immaculate Light it says: "Here, some say that the Bhagavan's accomplishment of the Rupakaya will not be mistaken, this is what ignorant children say, it is not so.
Tibetan
བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང༌། འཇུག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐུས་གཤེགས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་ནི་བསྐལ་པ་དུ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སྤྲིན་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །བཅོམ་ལྡན་སྐུ་ནི་དེ་འདྲ་ལ། །ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ། །ཞེས་པ་དང༌། རྔ་བོ་ཆེའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་ཡོངས་སུ་འདས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རྟག་པ་བརྟན་པ་ཞི་བ་ཐེར་ཟུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། ཡང་ཁ་ཅིག་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་འདི་དག་རང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་དག་ཀྱང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པར། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་རྣམ་དག་པ། །འདི་ནི་དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་འདི་དག་འགག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཡང་འགའ་ཞིག་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འདི་རྣམས་ནང་སེམས་སུ་ཐག་ཆོད་ཅིང༌། སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་ཉིད་རང་སྟོང་དུ་གོ་བས་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །ཞེས་འདོད་པ་དེ་དག་ཀྱང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་དབྱིངས་མི་ཟད། །ཅེས་པ་དང༌། རྣམ་རྟོག་མ་རིག་ཆེན་པོ་སྟེ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྟུང་བྱེད་ཡིན། །མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ན། །མཁའ་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བསྟོད་པར་ཡང༌། འཁོར་བ་རྣམ་རྟོག་ཙམ་ཉིད་དེ། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ཐར་པ་ཡིན། །ཞེས་ལ་སོགས་པས་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་འགག་དགོས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བས་ན་འཁྲུལ་བའི་ཆ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་འབད་པར་བྱ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་ཡང་དག་འཁྲུངས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་མདོར་བསྡུས་ན
Chinese
这不是真实的，因为它是生和灭的性质。正如所说：“以色身逝世后，利益一切众生，即使是无数劫也无法做到。”因此，究竟的佛陀只是法身。如《大云经》所说：“世尊佛陀是法身，如来是法界，世尊的身体就是这样，所说的法也与此相同。”以及《大鼓经》所说：“所有已经圆寂的佛陀世尊，都是常、坚、寂、恒的。”等等。还有一些人认为，仅仅是了悟所取和能取的对境自性空，就是证得了法身，这种想法也是不合理的。如《法界赞》所说：“六处完全清净，这就是它的特征。”正如所说，为了证得法身，这些错觉的显现必须止息。还有一些人认为，外境显现的各种事物都确定为内心，并且理解这个分别念本身是自空的，这就是证得了法身。这种观点也是不合理的。如经部所说：“舍弃一切分别念，无分别的界不尽。”以及“分别念是巨大的无明，是堕入轮回大海的原因。安住于无分别的禅定中，就像虚空一样没有污垢。”以及在《心之金刚赞》中也说：“轮回仅仅是分别念，无分别就是解脱。”等等，为了获得无分别的智慧法身，必须止息一切分别的差别。因此，为了舍弃一切错觉的部分，为了获得世俗的色身，要努力利益众生的福德资粮；为了获得胜义的法身，要努力修持无分别的禅定智慧资粮。如《宝鬘论》所说：“诸佛的色身，从福德资粮中真实产生，法身简而言之
English
This is not true, because it is of the nature of arising and ceasing. As it is said, "After passing away with the form body, benefiting all sentient beings cannot be done even by many kalpas." Therefore, the ultimate Buddha is only the Dharmakaya. As the Great Cloud Sutra says, "The Blessed One Buddha is the Dharmakaya, the Tathagata is the Dharmadhatu, the body of the Blessed One is like that, and the Dharma taught is also the same." And as the Great Drum Sutra says, "All the Buddhas, the Blessed Ones, who have completely passed away, are permanent, stable, peaceful, and eternal." And so on. Some people also think that merely realizing that the objects of grasping and grasper are empty of their own nature is the realization of the Dharmakaya, but this idea is not reasonable. As the Dharmadhatu Praise says, "The six sense bases are completely pure, this is its characteristic." As it is said, in order to realize the Dharmakaya, these illusory appearances must cease. Some also think that all the various things that appear as external objects are determined to be internal mind, and understanding that this conceptual thought itself is self-empty is the realization of the Dharmakaya. This view is also unreasonable. As the Tantra says, "Abandon all conceptual thoughts, the realm of non-conceptualization is inexhaustible." And "Conceptual thought is great ignorance, it is the cause of falling into the ocean of samsara. If you abide in non-conceptual samadhi, you will become like the sky, without stain." And in the Praise of the Vajra of Mind it is also said, "Samsara is merely conceptual thought, non-conceptualization is liberation." And so on, in order to obtain the non-conceptual wisdom Dharmakaya, all the distinctions of conceptual thought must cease. Therefore, in order to abandon all the parts of illusion, in order to obtain the conventional form body, one should strive to benefit sentient beings with the accumulation of merit; in order to obtain the ultimate Dharmakaya, one should strive to cultivate the accumulation of wisdom of non-conceptual samadhi. As the Precious Garland says, "The form bodies of the Buddhas are truly born from the accumulation of merit, the Dharmakaya in brief
Tibetan
། །རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཚོགས་འདི་གཉིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཐོབ་པའི་རྒྱུ། །དེ་ལྟས་མདོར་ན་བསོད་ནམས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་རྟག་བརྟེན་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། ། དེ་ལྟར་མདོ་ཙམ་བཤད་པར་གྱུར་མོད་ཀྱང༌། །ཆོས་ཀྱི་ཕ་མཐའ་ཟད་པར་ག་ལ་འགྱུར། །ཆུ་གཏེར་ཆེ་ལས་སྐྲ་ཡི་རྩེ་མོ་ཡིས། །ཆུ་ཐིགས་གཅིག་བླངས་ཟད་པར་འགྱུར་རམ་ཅི། །དེ་ལྟར་མོད་ཀྱི་འདི་ཙམ་ཤེས་པས་ཀྱང༌། །བླང་དོར་གནས་ལ་བསླུ་མེད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །འདི་ལས་དགེ་བ་ཇི་སྙེད་ཐོབ་གྱུར་པ། །དེ་ཡང་འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ། ། ཚོགས་ཆོས་བདེན་བཞི་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་རེ་ཞིག་ལེགས་པར་གྲུབ་པའོ། །འདི་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་སྐུ་མཆེད་གྱིས་བསྐུལ་ནས། ཆོས་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་གྱིས་མཛད་པའོ།། །།མངྒ་ལཾ། དགེ་ལེགས་འཕེལ རྟག་པའི་དོན་ནི།
Chinese
從智慧聚中生出國王，因此這兩種聚，是獲得佛陀之因。因此總而言之，要恆常依止福德和智慧。如是說，為了獲得圓滿正等覺佛陀之果位，應當努力積累福德和智慧之資糧。雖然如是簡略地宣說，但佛法的邊際又怎麼會窮盡呢？從巨大的水藏中，用一根頭髮的尖端，取出一滴水，會窮盡嗎？雖然如此，僅僅知道這些，也能毫無錯誤地獲得取捨之處。從此所獲得的任何善，都為了所有眾生獲得菩提而迴向。名為《積聚之法四諦明示》的這部論著，暫且圓滿完成。此乃由大堪布法幢吉祥賢和大學者慧幢吉祥賢昆仲勸請，由一切智法王具四依者所造。吉祥！善妙增長！
English
From the gathering of wisdom, a king is born. Therefore, these two gatherings are the cause for attaining Buddhahood. Thus, in short, always rely on merit and wisdom. It is said that in order to attain the state of perfect and complete enlightenment, one should diligently engage in the accumulation of merit and wisdom. Although it has been explained briefly in this way, how could the limits of the Dharma ever be exhausted? From a great reservoir of water, if one were to take a single drop of water with the tip of a hair, would it be exhausted? Although it is like that, even by knowing just this much, one will attain a state of unerringly knowing what to accept and reject. Whatever merit is obtained from this, may it be dedicated to all beings attaining enlightenment. This treatise, called "Clarifying the Four Noble Truths of Accumulation," is now completed well for the time being. This was composed by the all-knowing Dharma Lord, the one endowed with the four reliances, at the urging of the great Abbot Dharma Banner Glorious and Excellent, and the great Abbot Intelligence Banner Glorious and Excellent, the two brothers. Mangalam! May virtue and excellence increase!