Tibetan
རྟག་པའི་དོན་ནི། རྟག་པའི་དོན་ནི། རྒྱུ་མཐའ་ཡས་དང་སེམས་ཅན་ཟད་མེད་དང༌། །བརྩེ་དང་འཁྲུལ་དང་མཁྱེན་དང་ཕུན་ཚོགས་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འཆི་བའི་བདུད་བཅོམ་དང༌། །ངོ་བོ་མེད་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་རྟག །ཅེས་ཏེ། གང་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པར་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་མཐའ་ཡས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཤིང་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་ལ་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་དོན་གྱི་ཀུན་སློང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྲིད་ཞིའི་རང་བཞིན་མཉམ་ཉིད་དུ་མཁྱེན་པས་ནམ་ཡང་སྐྱོ་བ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གནོད་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འཇིག་རྟེན་དུ་བཞུགས་ཀྱང་དེའི་ཉེས་པ་ནམ་ཡང་མི་གོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་བདུན་གྱིས་སྒོ་ནས་གཟུགས་སྐུས་གཞན་དོན་མཛད་པ་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་ཆད་ཅིང་འཆི་བ་མེད་པའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པས་འཆི་བདག་གིས་བདུད་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་དང༌། གདོད་མ་ནས་འདུས་མ་བྱས་པས་འདུས་བྱས་ཀྱི་ངོ་བོར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐར་ཐུག་པར་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱབས་དང་མགོན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པས་རྟག་པའི་ཉིད་དོ། ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ནི། ངག་ཡུལ་མིན་ཕྱིར་དོན་དམ་གྱིས་བསྡུས་ཕྱིར། །རྟོག་ནས་མིན་ཕྱིར་དཔེ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། །བླ་ན་མེད་ཕྱིར་སྲིད་ཞིའི་མ་བསྡུས་ཕྱིར། །རྒྱལ་ཡུལ་འཕགས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་ཏེ། སྒྲའི་བརྗོད་བྱ་ལས་འདས་པས་ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དོན་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པས་བརྟག་པར་བྱ་བའི་གནས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇལ་བྱེད་ཀྱི་དཔེ་དང་རྟགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་ལྔའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང༌། སྲིད་པ་འཁོར་བ་དང་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་གཉིས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་ནི། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅན་མཁྱེན་པ་ཁོ་ནའི་ཡེ་
Chinese
恒常之义： 恒常之义： 因无尽，有情无尽，慈与幻，智与丰， 法之自在，摧伏死主之魔， 无自性故，世间怙主恒常。 即是说，对于任何事物都不执着，执持殊胜之法等，是从无尽的因产生的缘故；承诺调伏一切有情，并且所化有情没有穷尽的缘故；利他之发心，大悲心 निरंतर（梵文：nirantara，连续不断）的缘故；对于应以何种方式调伏者，就能以何种方式调伏的幻化自在的缘故；以平等性了知轮回涅槃之自性，因此任何时候都不会感到厌倦的缘故；具有圆满的禅定之乐，因此不会被痛苦所损害的缘故；虽然是所有法之自在，安住于世间，却永远不会被世间的过失所沾染的缘故。以七种理由，色身利益他众恒常不断，并且获得了不死之位，因此摧伏了死主的一切魔众的缘故；从本初以来就不是由因缘和合而成，因此不是由和合而成的自性的缘故；最终成为一切世间的救护与怙主的缘故。以三种理由，法身不变，因此是恒常的自性。 不可思议之义： 非言境故，以胜义摄故， 非分别故，超比喻故， 无上故，未摄轮回寂灭故， 胜者国土圣者亦难思。 即是说，由于超离了语言所表达的范畴，因此不是言语的行境的缘故；是各自自证智慧的行境，是胜义谛的缘故；不是分别念所能测度的对境的缘故；由于完全超离了衡量之比喻和征相等缘故；由于超离世间，达到究竟之顶峰，是无上的缘故，以五种理由，法身不可思议，由于没有被轮回和寂灭二边所包含的缘故，色身不可思议。这些的如实之义是，一切胜者唯是智慧之
English
The meaning of permanence: The meaning of permanence: Because the cause is endless and sentient beings are inexhaustible, and because of love, illusion, wisdom, and abundance, Because of the power of Dharma, the subjugation of the Lord of Death's demons, Because of the lack of inherent existence, the Protector of the World is permanent. That is to say, because it arises from endless causes, such as holding the sacred Dharma without attachment to anything; because one has vowed to subdue all sentient beings, and there is no end to the sentient beings to be tamed; because the motivation for benefiting others, great compassion, is निरंतर (Sanskrit: nirantara, continuous); because one has the power to transform in whatever way is necessary to tame those who need to be tamed; because one knows the nature of samsara and nirvana as equality, and therefore never feels weary; because one possesses the complete bliss of samadhi, and therefore is not harmed by suffering; because one is the master of all Dharmas, and although dwelling in the world, is never tainted by its faults. For seven reasons, the Rupakaya (form body) constantly and continuously benefits others, and because it has attained the state of immortality, it has conquered all the demons of the Lord of Death; because it has not been created from the beginning, it is not of the nature of compounded things; because it ultimately becomes the refuge and protector of all worlds. For three reasons, the Dharmakaya (dharma body) is unchanging, and therefore is of the nature of permanence. The meaning of inconceivability: Because it is not an object of speech, because it is included in the ultimate truth, Because it is not conceptual, because it transcends analogy, Because it is unsurpassed, because it is not included in samsara and nirvana, Even the noble ones of the Victorious Realm cannot conceive it. That is to say, because it transcends the realm of expression by words, it is not an object of speech; because it is the object of the wisdom of individual self-awareness, it is the ultimate truth; because it is not an object to be examined by conceptual thought; because it completely transcends the analogies and signs of measurement; because it transcends the world and reaches the ultimate peak, it is unsurpassed. For five reasons, the Dharmakaya is inconceivable, and because it is not included in the two extremes of samsara and nirvana, the Rupakaya is inconceivable. The true meaning of these is that all victors are solely the wisdom of
Tibetan
ཤེས་ཀྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་གྱི་འཕགས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ན་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། འོན་ཀྱང་ལུང་རྣམ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་རང་གིས་ཟབ་དོན་མ་མཐོང་བ་དང༌། ལུང་ལས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟགས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་དོན་ལ་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་ཙམ་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སོ་སོར་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རྟག་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་མཐོང་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་མ་དག་པས་ཡིན་གྱིས་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པར། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་གྱིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་པའང་ཆགས་སོགས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་མེད་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་ནི་སྐྱབས་གནས་མཐར་ཐུག་པར་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཉིད་ལས། འདོད་ཆགས་ཟད་པས་མྱང་ངན་འདས། །ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཟད་པ་དང༌། །དེ་དག་འགགས་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྐྱབས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྟག་པ་དང་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ཞིང་མེད་པར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་སྙམ་ན། སངས་རྒྱས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ། ཆད་ལྟ་ཆེན་པོ་ལྟུང་བ། སྐལ་བ་ཤིན་ཏུ་དམན་པ་ཡིན་པས། དེ་དག་ལ་ནི་བཅོས་པའི་ཐབས་ཇི་ཞིག་བྱ་སྟེ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཇི་ལྟར་ཡི་དྭགས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །རྒྱ་མཚོ་སྐམ་པར་མཐོང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་མི་ཤེས་པས་བསྒྲིབས་པས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་མེད་པར་བཏགས། །དམན་པ་བསོད་ནམས་དམན་པ་ལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅི་བགྱིར་མཆིས། །ཇི་ལྟར་དམུས་ལོང་ལག་པ་རུ། །རིན་ཆེན་མཆོག་ནི་བཞག་པ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། ཡང་ཁ་ཅིག །སེམས་འགགས་པ་དེ་སྐུ་ཡིས་མངོན་དུ་མཛོད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་ལ་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་འདོད་པའང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་འགགས་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་འགགས་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཚུ
Chinese
对于智慧的行境，即使是伟大的圣者们也无法思议，更何况是普通人呢？然而，应当依靠清净的教证来相信。有些人因为自己没有见到甚深之义，并且以教证中也说一切法无自性为理由，就说所谓的佛只是假立的，实际上一点也不成立。这种说法是极不合理的。如前所述，世俗的色身只是为了调伏众生而显现，而胜义的法身则是各自自证智慧的行境，并且是恒常存在的。没有见到是因为被遮蔽所染污，而不是因为不存在的缘故。《法界赞》中说：“烦恼的众生，不能见到如来。”所说的无自性，是指没有贪著等暂时的污垢，而具有二种清净的佛，则是究竟的皈依处。还是在那部经中说：“贪欲灭尽而涅槃，嗔恨愚痴灭尽，这些止息即是佛，是众生一切的救护。”即使这样，如果认为所有说的常有等都是不了义，所有说的无有都是了义，所以佛等真实成立是丝毫没有的。这是诽谤佛，堕入大断见，是非常不幸的。对于这些人，要用什么方法来补救呢？还是在那部经中说：“就像饿鬼们，见到大海干涸一样。同样，因为无知所遮蔽，也说诸佛不存在。对于不幸的、福德浅薄的人，世尊能做什么呢？就像盲人的手中，放着最珍贵的宝物一样。”有些人又因为“心灭尽，以身来显现”等，认为佛没有智慧，这也是不合理的。心灭尽，如经中所说：“识的自性已超越。”是指世俗分别识的心灭尽，而不是指无二智慧。
English
As for the sphere of wisdom, even great Arya beings cannot fathom it, let alone ordinary people? However, one should rely on pure scriptures to believe. Some people, because they have not seen the profound meaning themselves, and because the scriptures also say that all dharmas are without inherent existence, say that the so-called Buddha is merely a construct, and in reality, nothing is established at all. This statement is extremely unreasonable. As stated earlier, the conventional form body only appears to be visible to those to be tamed, while the ultimate Dharma body is the sphere of individual self-aware wisdom and is eternally present. Not seeing it is due to the obscurations not being purified, not because it does not exist. In the 'Praise of Dharmadhatu', it says: 'Sentient beings with afflictions do not see the Tathagata.' What is said to be without inherent existence refers to the absence of temporary stains such as attachment, while the Buddha with two purities is the ultimate refuge. In the same text, it says: 'Nirvana is the exhaustion of desire, and the exhaustion of hatred and ignorance. The cessation of these is Buddhahood, which is the refuge of all beings.' Even so, if one thinks that all statements about permanence and existence are provisional meanings, and all statements about non-existence are definitive meanings, so there is no truth to the establishment of the Buddha, etc., then this is slandering the Buddha, falling into great nihilism, and is extremely unfortunate. What method can be used to remedy these people? Again, in the same text, it says: 'Just as hungry ghosts see the ocean as dry, similarly, obscured by ignorance, they also claim that the Buddhas do not exist. What can the Bhagavan do for the unfortunate, those with little merit? It is like placing the most precious jewel in the hand of a blind person.' Some people also think that the Buddha has no wisdom because of 'The mind is extinguished, manifest with the body,' etc., which is also unreasonable. The extinction of mind, as stated in the scripture, 'The nature of consciousness has passed beyond,' refers to the extinction of the conventional consciousness mind, not the non-dual wisdom.