Tibetan
ཐད་པ་མགོ་བས་ཆོས་ནས་བཤད་པ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་སོགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་མ་ཤེས་པས་ལམ་ལ་སློབ་པའི་འདུན་པ་མི་འབྱུང༌། མ་ཤེས་ཤིང་རྨོངས་པས་ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་ཟ། ཆགས་པར་མི་འོས་པ་ལ་ནི་ཆགས། སྡང་བར་མི་འོས་པ་ལ་ནི་སྡང༌། སྐྱོན་ལ་ནི་བཟང་པོར་རློམ། དོགས་པ་མི་དགོས་པ་ལ་ནི་དོགས། ཕན་པ་ལ་ནི་གནོད་པར་གོ །གནོད་པ་ལ་ནི་མཆོག་ཏུ་འཛིན། ལྟ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། མ་རིག་པ་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་ནི། ལྟ་བ་གསུམ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ངར་འཛིན་པ་དང༌། གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ང་ཡིར་འཛིན་པ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། བདག་རྟག་པའམ་ཆད་པར་འཛིན་པ་ནྀ་མཐར་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དང༌། བདེན་བཞི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ལོག་པར་ལྟ་བའོ། །འཇིག་ལྟ་དང་མཐར་ལྟས་བདག་ཏུ་དམིགས་ནས་ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་གཞན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་ཅིང༌། གལ་ཏེ་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འདོད་ཀྱང་ལོག་པའི་ལམ་ཚོལ་ཞིང་དེ་ལ་ཞེན་པར་བྱེད་དོ། །ལོག་ལྟ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་མཐའ་དག་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ཡིན་ན་ནི། ནག་པོ་ཟངས་རྐྱང་དུ་འགྱུར་ལ། སངས་རྒྱས་པ་ལ་ཐར་པ་མེད་དོ་ཞེས་སེམས་པ་ལྟ་བུ་ཡང་བདེན་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ཡིན་ཞིང་ལོག་པའི་ལམ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ། ཚོལ་བར་འདོད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །མཆོག་འཛིན་ནི། ལྟ་བ་ངན་པ་དང༌། ལྟ་བ་ངན་པ་བརྟེན་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་མཆོག་ཏུ་རློན་པ་ནི། ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་ངན་པས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་ནི། ཚུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་ཏེ་ལོག་པའི་སྟོན་པ་དང༌། ལྟ་སྤྱོད་ལོག་པ་ལ་ཡིད་བརྟན་འཆའ་བས་ཐབས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི། ས་ཕྱོགས་འདི་ན་ལྷ་ཡོད་དམ་མེད་སྙམ་པ་ལྟ་བུ། ཤེས་སྒྲིབ་ཁོ་ནས་བསྡུས་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི་འདིར་ནི་བདེན་བཞིའི་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ནས་འདུན་པ་དང༌། ཡིད་ཆེས་མི་སྐྱེ་ལ། ཡང་དག་པའི་བླང་དོར་ལ་མི་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྲག་དོག་ནི། རང་གི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་བསྟི་ལ་ཡོངས་སུ་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ལས། ཕ་རོལ་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་མི་བཟོད་ཅིང་སེམས་ཁོང་ནས་འཁྲུགས་པ་སྟེ། དེ་ཡོད་པས་བླང་དོར་གྱི་ཆོས་ལ་གཅེས་པར་མི་འཛིན། རང་གི་རྙེད་གྲགས་བཀུར་བསྟི་གསུམ་ཁོ་ན་ལ་གཙོ་བོར་འཛིན་ལ། སྡིག་པའི་ལས་མང་པོ་ལ་ཡང་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ། འདི་ཞེ་སྡང་གི་ཆར་གཏོགས་པའོ། །སེར་སྣ་ནི། ཚོར་བ་བདེ
Chinese
愚钝之人不相信佛法所说之理，因不了解戒律、禅定和智慧等的益处，故不生起修习佛法的意愿。因不了解且愚昧，故生起怀疑和犹豫。对不应贪执的事物产生贪执，对不应嗔恨的事物产生嗔恨，将缺点视为优点，对不应怀疑的事物产生怀疑，将有益的事物理解为有害，将有害的事物视为殊胜。所有恶见，皆源于无明。所谓见，有三种见：将五蕴执着为我，将处所、身体、受用执着为我所，是为坏聚见；执着我为常或断，是为边执见；否认四谛因果，是为邪见。坏聚见和边执见以我为目标，从而产生贪嗔等所有其他烦恼。即使想要获得解脱，也会寻求邪道并执着于此。如果因邪见而否认一切因果，就会变成彻底的黑业，例如认为成佛者没有解脱，这也是对后二谛的否定，必定会从邪道中产生，也是想要寻求的。胜执：将恶见、恶见所依赖的蕴，以及宣扬这些的人视为殊胜，是为见取；想要通过戒律和恶劣的行为获得解脱，是为戒禁取，即邪师；对邪见邪行深信不疑，从而对颠倒之方便产生执着。怀疑：例如认为这个地方有神或没有神。虽然也有仅由所知障所摄的情况，但此处是指对四谛之义产生怀疑，仅仅具有怀疑，就不会产生意愿和信心，也不会进入正确的取舍之中。嫉妒：从完全贪执自己的利养和恭敬出发，无法忍受他人的圆满，内心烦乱，因为有嫉妒，所以不珍视取舍之法，只重视自己的利养名声恭敬三者，还会造作许多罪业，这属于嗔恨的范畴。吝啬：感受乐
English
A dull-witted person does not believe in the teachings of the Dharma. Because they do not understand the benefits of discipline, concentration, and wisdom, they do not develop the desire to study the path. Because they do not understand and are ignorant, they develop doubt and hesitation. They become attached to things that should not be attached to, and they become angry at things that should not be angry at. They regard faults as virtues, they doubt things that should not be doubted, they understand beneficial things as harmful, and they regard harmful things as supreme. All evil views arise from nothing but ignorance. There are three types of views: clinging to the five aggregates as self, and clinging to places, bodies, and enjoyments as mine, is the view of the aggregates of destruction; clinging to the self as permanent or impermanent is the view of extremes; and denying the four truths of cause and effect is a wrong view. The view of destruction and the view of extremes target the self, thereby generating all other afflictions such as attachment and anger. Even if one wants to attain liberation, they will seek a wrong path and cling to it. If one denies all cause and effect due to wrong views, they will become completely black karma, such as thinking that those who become Buddhas do not have liberation, which is also a denial of the latter two truths, and will inevitably arise from the wrong path, which is also what one wants to seek. Supreme clinging: regarding evil views, the aggregates on which evil views rely, and those who proclaim them as supreme, is the clinging to views; wanting to attain liberation through discipline and evil conduct is the clinging to discipline and vows, which is a false teacher; having unwavering faith in wrong views and wrong conduct, thereby clinging to inverted means. Doubt: for example, thinking that there are gods or no gods in this place. Although there are also cases that are only included in the obscuration of knowledge, here it refers to doubting the meaning of the four truths. Merely having doubt will not generate intention and faith, and will not enter into correct acceptance and rejection. Jealousy: starting from completely clinging to one's own gains and respect, being unable to tolerate the perfections of others, and being disturbed in one's heart. Because of jealousy, one does not cherish the Dharma of acceptance and rejection, but only values one's own gains, fame, and respect, and also engages in many sinful deeds, which belongs to the category of hatred. Stinginess: feeling pleasure
Tibetan
་བའི་རྐྱེན་དུ་རློམ་པར་འདོད་པ། ཟས་ནོར་ཁང་ཁྱིམ་ཡུལ་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ། འདོད་པའི་ཡུལ་ལྔ་སྲིད་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ལ། སེམས་ཀྱིས་གཏོང་མི་བྲ་བར་ཀུན་ནས་དམ་པོར་འཛིན་པ་སྟེ། མི་མཁོ་བ་དང༌། ངན་ངོན་ཙམ་གྱི་ཡོ་བྱད་ཀྱང་གསོག་ཅིང་གཅེས་དཀྲིས་སུ་འཛིན་ན། མཁོ་བ་དང༌། བཟང་པོ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། མི་དགེ་བའི་ལས་དུ་མ་ཞིག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་པའི་རྣམ་རྟོག་ཞིག་གོ །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་ཀུན་ནས་སློང༌། ལས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་འདི་གཉིས། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། མི་དགེ་བའི་ལས་བྱེད་པ་ལ་སྟོབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། འདིར་རྩ་ཉོན་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད། གང་ཕྱིར་གཉིས་ཀའང་གཅིག་ཏུ་ནི། །མི་དགེ་རང་དབང་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ཕྲག་དོག་སེར་སྣ་དེ་དག་ལས། །ལོགས་ཤིག་ཀུན་སྦྱོར་གཉིས་སུ་བཤད། །ཅེས་སོ། ། གཉིས་པ་ངོ་བོ་ནི།
Chinese
想要将之视为有利的条件。对于食物、财富、房屋、家园、土地等等，以及五种欲望的对象和存在的资具，内心不愿舍弃，总是紧紧抓住不放。即使是不需要的或者仅仅是稍微差劲的资具，也积攒并珍爱地收藏，更何况是需要的和好的东西呢？这还用说吗？这会产生许多不善的行为，是属于贪欲范畴的一种分别念。所有这些都会引发有漏洞的行为，行为会使生命显现并成就，因此总是与痛苦相伴。嫉妒和吝啬这二者，虽然是近分的烦恼，但由于在造作不善业方面力量非常强大，因此在这里被视为与根本烦恼相同。如是说：因为二者都是一体的，因为那是不善的自主性。从嫉妒和吝啬中，分别宣说了两种结缚。如是说。 第二，本体是：
English
Wanting to regard it as a favorable condition. Regarding food, wealth, houses, homes, land, and so on, as well as the objects of the five desires and the resources of existence, the mind is unwilling to relinquish them, always clinging tightly. Even unnecessary or slightly inferior resources are accumulated and cherished, let alone necessary and good things? What need is there to mention it? This generates many unwholesome actions and is a kind of conceptualization belonging to the category of desire. All of these also give rise to contaminated actions. Actions cause life to manifest and be accomplished, therefore always being associated with suffering. These two, jealousy and miserliness, although they are near afflictions, are shown here to be the same as the root afflictions because they are very powerful in performing unwholesome actions. As it is said: Because both are one, because that is the autonomy of unwholesomeness. From jealousy and miserliness, two fetters are separately explained. So it is said. Second, the essence is: