Tibetan
གཉིས་པ་ངོ་བོ་ནི། གཉིས་པ་ངོ་བོ་ནི། ། །རྒྱུ་ནི་འཕེན་པར་བྱེད་ཕྱིར་དང༌། །དེ་མ་ཐག་ཕྱིར་ལས་ཀྱང་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་བླང་དོར་གྱི་གནས་ལ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བར་དགོངས་ནས། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དགུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། སྐྱོ་བ་དང་ནི་བཏང་སྙོམས་དང༌། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་ལ་སྟེ། །འཇིག་ཚོགས་ལྟ་དང་དེ་གཞི་དང༌། །འགོག་དང་ལམ་དང་དཀོན་མཆོག་དང༌། །རྙེད་པ་དང་ནི་བཀུར་བསྟི་དང༌། །ཡོ་བྱད་སྙུང་བས་ཡོངས་ཤེས་ལའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་འཁོར་བ་ལ་ཡིད་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྐྱོ་ཤེས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་ཡིད་ལ་མི་འཐད་པའི་ཞེ་བརྣག་ཅིང་རྒྱུ་བ་སྤངས་པའི་བཏང་སྙོམས་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སེམས་མ་འཁྲུལ་བར་གནས་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང་བཀུར་བསྟི་ལ་མི་སྲེད་པ་དང༌། ཡོ་བྱད་ལ་མ་ཆགས་པ་རྣམས་འཇོམས་པར་གྱུར་ན། འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞི་བའི་གནས་བདེ་བླག་ཏུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལས། དེ་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དགུ་སྟེ། སྐྱོ་བ་ལ་སྒྲིབ་པ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་སྦྱོར་དང༌། བཏང་སྙོམས་ལ་སྒྲིབ་པ་ཁོང་ཁྲོའི་ཀུན་སྦྱོར་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བ་ཤེས་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་ང་རྒྱལ་ཀྱི་ཀུན་སྦྱོར་དང༌། འཇིག་ལྟའི་གཞི་ཕུང་པོ་ཤེས་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་མ་རིག་པའི་ཀུན་སྦྱོར་དང༌། འགོག་བདེན་ཤེས་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་ལྟ་བའི་ཀུན་སྦྱོར་དང༌། ལམ་བདེན་ཤེས་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་མཆོག་འཛིན་གྱི་ཀུན་སྦྱོར་དང༌། དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཀུན་སྦྱོར་དང༌། སྙེད་བཀུར་གྱི་ཉེས་དམིགས་ཤེས་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་ཕྲག་དོག་གི་ཀུན་སྦྱོར་དང༌། ཡོ་བྱད་སྙུང་བའི་ཕན་ཡོན་ཤེས་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་སེར་སྣའི་ཀུན་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལ་རྗེས་ཆགས་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། ཚོར་བ་ལ་ཆགས་པའི་འདོད་ཆགས་ཏེ། འདི་ཡོད་ན་ཆགས་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བ་ལ་ཡིད་མི་འབྱུང་ཞིང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་འཚོལ། ལམ་ལ་འཇུག་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད། ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་ཡང་སྐྱེད། འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བའི་བྱ་བ་དངོས་སུ་བྱེད། དོན་དམ་པའི་ཐབས་ལ་ལྟོས་པའི་དགེ་བ་ལ་མི་སྦྱོར། མི་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེའི་དགེ་བ་ནི། ཟག་མེད་འབའ་ཞིག་ཡིན་ལ། དེའི་མི་དགེ་བ་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །ཁོང་ཁྲོ་ནི་གནོད་བྱེད་སེམས་ཅན་ཡིན་ཡང་རུང༌། གནོད་
Chinese
第二，本体是： 第二，本体是： 因是抛掷之故，也是彼无间之业。如是说。又，念及于应取舍之处甚为重要，故说九种遍系结。如是，于《辨中边论》中：厌离及舍与，见彼真实性，坏聚见及彼，灭道与僧伽，利养与恭敬，资具劣故于，通达也。如是说。又，若能摧伏于轮回生起决定的厌离心，及于痛苦之因心中不悦的嗔恚并断除散乱的舍，及心不散乱地安住于真如，及于三宝生起信心的信心，及不贪著利养恭敬，及不执著资具等，则能轻易获得从轮回中决定解脱的寂静之位。然对彼等造成障碍者，乃九种遍系结，即：对厌离的障碍是随顺贪著之遍系结，对舍的障碍是嗔恚之遍系结，对了知坏聚见之障碍是慢之遍系结，对了知坏聚见之根本蕴之障碍是无明之遍系结，对了知灭谛之障碍是见之遍系结，对了知道谛之障碍是胜执之遍系结，对了知三宝之功德之障碍是怀疑之遍系结，对了知利养恭敬之过患之障碍是嫉妒之遍系结，对了知资具简陋之利益之障碍是悭吝之遍系结。其中，随顺贪著乃是对三界之身体、受用及感受生起贪著之贪欲，若有此者，则因贪著之故，不从轮回中生起厌离心，亦不寻求涅槃，且阻碍趣入道，亦生起慢等其他烦恼，真实造作于六道中结生之业，不修对究竟方便有益之善，而修不善。其善为，唯是无漏，其不善为，一切有漏之业。嗔恚，无论是损害之有情，还是损害
English
Second, the essence is: Second, the essence is: Because the cause is to throw, it is also the karma immediately after that. Thus it is said. Moreover, considering that it is very important to take and abandon, nine pervasive bonds are spoken of. Likewise, in the Differentiation of the Middle and the Extremes: Disgust and equanimity, and seeing that very nature, view of the collection of ruins and its basis, cessation and path and the Sangha, gain and respect, and understanding through inferior equipment. Thus it is said. Moreover, if one can subdue the disgust that arises with certainty in samsara, and the aversion to the cause of suffering and the abandonment of distraction, and the mind abiding without confusion in Suchness, and the faith that arises with faith in the Three Jewels, and not being greedy for gain and respect, and not being attached to equipment, then one can easily obtain the peaceful state of definite liberation from samsara. However, the obstacles to these are the nine pervasive bonds, namely: the obstacle to disgust is the pervasive bond of attachment, the obstacle to abandonment is the pervasive bond of anger, the obstacle to knowing the view of the collection of ruins is the pervasive bond of pride, the obstacle to knowing the root aggregates of the view of the collection of ruins is the pervasive bond of ignorance, the obstacle to knowing the truth of cessation is the pervasive bond of view, the obstacle to knowing the truth of the path is the pervasive bond of holding superiority, the obstacle to knowing the qualities of the Three Jewels is the pervasive bond of doubt, the obstacle to knowing the faults of gain and respect is the pervasive bond of jealousy, and the obstacle to knowing the benefits of simple equipment is the pervasive bond of stinginess. Among them, attachment is the desire that arises from attachment to the body, enjoyment, and feelings of the three realms. If one has this, then because of attachment, one does not arise with disgust from samsara, nor does one seek nirvana, and it hinders entering the path, and it also gives rise to other afflictions such as pride, and it actually creates the karma of rebirth in the six realms, and one does not cultivate the good that is beneficial to the ultimate means, but cultivates the non-virtuous. Its virtue is only without outflows, and its non-virtue is all actions with outflows. Anger, whether it is a harmful sentient being or harm
Tibetan
པ་ཚོར་བ། སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡིན་ཡང་རུང༌། གནོད་པ་འབྱུང་བའི་གནས་མཚོན་ཆ་དང་སྒྲ་མི་སྙན་པ་དང༌། གྲང་དྲོ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཡང་རུང༌། དེ་རྣམས་ཡིད་ཡུལ་དུ་མི་བདེ་ཞིང༌། ཞེ་ལ་མི་སྡུག་པའི་མནར་སེམས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འདིས་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱས་སོ་བྱེད་བཞིན་པའོ། །བྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །བདག་གི་མཛའ་བ་ཤེས་སོགས་ལ་གནོད་པ་བྱས་སོ། །བྱེད་དེ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་གི་དགྲ་ལ་ཕན་བཏགས་སོ། །འདོགས་སོ། །འདོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་མནར་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་དགུ་ལས་འབྱུང་བའི་གནོད་སེམས་མི་འདོར་ཞིང༌། ཕར་ལ་གནོད་པ་བྱེད་འདོད་ཅིང༌། ཕར་ལ་གནོད་པ་བྱེད་འདོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་ཞིང༌། རྟག་ཏུ་ལུས་སེམས་བདེ་བ་མེད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། ཞེ་སྡང་ཟུག་ངུའི་སེམས་འཆང་ན། །ཡིད་ནི་ཞི་བ་ཉམས་མི་མྱོང༌། །དགའ་དང་བདེ་བའང་མི་ཐོབ་ལ། །གཉིད་མི་འོང་ཞིང་བརྟན་མེད་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ང་རྒྱལ་ནི། ཕ་རོལ་མཆོག་དམན་འབྲིང་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་བལྟས་ནས་རང་གི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་སོགས་ལ་བཟང་པོར་འཛིན་ཅིང༌། ཕ་རོལ་ལས་མཆོག་གམ་མཉམ་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཁེངས་པ་སྟེ། ང་རྒྱལ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བདུན་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཅན་ནོ། །དེ་ཡོད་ན་བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བའི་ཉེས་དམིགས་མི་ཤེས། གཞན་ཁྱད་པར་དུ་གསོད་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར། ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་དམ་པ་ལ་འདུད་པར་མི་བྱེད་ལ། ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ་དེ་ལྟར་ཡང༌། ངན་འགྲོར་ང་རྒྱལ་གྱིས་འཁྲིད་ཅིང༌། །མི་ཡི་དགའ་སྟོན་བཅོམ་པ་དང༌། །གཞན་གྱི་ཟས་ཟའི་བྲན་དང་ནི། །གླེན་པ་མི་སྡུག་ཉམ་ཆུང་དང༌། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་བསྙས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །མ་རིག་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་མི་ཤེས་པ་ཙམ་ནི། ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་པས། ལས་འབྲས་དང་དཀོན་མཆོག་སོགས་བདེན་པ་བཞིའི་གནས་ལུགས་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་སྟེ། འདི་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་སོགས་དང༌། ཉོན་མོངས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ཉིད་ཕྱྀར་ན་ཉེས་རྣམས་ཀྱི། །རྒྱུ་ནི་གཏི་མུག་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་སྡིག་པ་ལ་ཉེས་དམིགས་ཡོད་པར་མ་ཤེས་པས་དེ་ལ་འཇུག །དགེ་བ་ཕན་ཡོན་ཅན་དུ་མ་ཤེས་པས་དེ་ལ་འཇུག་པར་མི་འདོད། དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་མ་ཤེས་པས་དང་བའི་དད་པ་མི་སྐྱེ། གསུང་རབ་ཆོས་ཀྱི་འ
Chinese
嗔恨，即使是痛苦本身，或是造成损害之处，如武器和不悦耳的声音，以及寒冷炎热等等，这些都令人心中不悦，对心不喜的折磨，也就是，这伤害了我，正在伤害，将会伤害。伤害了我的朋友等等，正在伤害，将会伤害。帮助了我的敌人，正在帮助，将会帮助。这样，不舍弃由折磨的九个原因产生的害心，想要伤害他人，以及想要伤害他人等等，总是与有漏的业相结合，总是使身心不适。就像这样：如果怀着嗔恨的刺痛之心，内心不会体验到寂静，也得不到喜悦和快乐，不会入睡，变得不稳定。是这样说的。我慢是，观察他人，无论是高、低、中三种中的哪一种，都认为自己的地位、身体、享受、功德等是好的，通过认为胜过或等同于他人等方式，内心感到满足。我慢也有七种等分类。如果有了我慢，就不会知道执着于我和我所的过患，会特别地杀害他人等等，功德不会越来越增长，也不会敬拜圣者，会与有漏的业相结合。就像这样：我慢将人带往恶趣，摧毁人的欢乐盛宴，成为吃他人食物的奴隶，成为愚蠢、丑陋、弱小的人，在一切时处都会受到轻蔑。是这样说的。无明是，仅仅是不了解某些所知事物的差别，并不是烦恼。这是智慧、明智的相违品，因此，是对业果和三宝等四谛的实相完全愚昧，由此产生四颠倒等等，以及其他一切烦恼。如是说：因此，过失的根本被说是愚痴。是这样说的。此外，因为不知道罪业有罪过，所以会去做。因为不知道善业具有利益，所以不想去做。因为不知道三宝的功德，所以不会生起欢喜的信心。因为不了解经藏佛法的
English
Hatred, even if it is suffering itself, or the source of harm, such as weapons and unpleasant sounds, and cold and heat, etc., all of these are unpleasant to the mind, a torment that is displeasing to the heart, that is, this has harmed me, is harming, and will harm. It has harmed my friends, etc., is harming, and will harm. It has helped my enemies, is helping, and will help. Thus, not abandoning the harmful thoughts arising from the nine causes of torment, wanting to harm others, and wanting to harm others, etc., always combining with contaminated actions, always making body and mind uncomfortable. Just like this: If you hold a heart of hatred and stinging, the mind will not experience peace, nor will you obtain joy and happiness, you will not fall asleep and become unstable. It is said like this. Pride is, observing others, whether they are superior, inferior, or middling, considering one's own status, body, enjoyment, qualities, etc., as good, and feeling satisfied in the heart through seeing oneself as superior or equal to others, etc. Pride also has divisions such as the seven types. If there is pride, one will not know the faults of clinging to self and what belongs to self, and will especially kill others, etc. Qualities will not increase more and more, and one will not pay homage to the holy ones, and one will be associated with contaminated actions. Just like this: Pride leads to bad migrations, destroys the joyous feasts of humans, becomes a slave who eats the food of others, becomes foolish, ugly, weak, and will be despised in all places. It is said like this. Ignorance is, merely not knowing some of the distinctions of knowable things is not a defilement. This is the opposite of wisdom and knowledge, therefore, it is complete ignorance of the reality of the four truths such as karma and the Three Jewels, from which arise the four inversions, etc., and all other defilements. As it is said: Therefore, the root of faults is said to be ignorance. It is said like this. Furthermore, because one does not know that sinful actions have faults, one engages in them. Because one does not know that virtuous actions have benefits, one does not want to engage in them. Because one does not know the qualities of the Three Jewels, joyful faith does not arise. Because one does not understand the scriptures of the Dharma,