Tibetan
མྱོག་རུས་མྱོག་ཏུ་སོང་བར་ཡང་ཡང་བསམ་པས་བསླང་ཚད་ངེས་པར་འབྱུང༔ དེས་ཀྱང་མ་བསླང་ན་རི་བོ་ཁམས་མཆེད་རྒྱ་མཚོ་རྒྱུ་འདེབས་ལ་སོགས་པ་ལ་གཏུག༔ ནམ་ལངས་དཀར་འགྱེད༔ ཉིན་ཕྱེད་ཁྲ་འགྱེད༔ དགོང་མོ་དམར་འགྱེད༔ ཐོ་རངས་ནག་འགྱེད་རྣམས་གཏོང༔ དེ་ལས་བསླང་ཚད་ལའང༔ ཐོགས་བཅས་བདུད་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྣང་བ་ལ་བྱ༔ ཐོགས་མེད་ནི་མི་མངོན་ལྐོག་གྱུར་གྱི་སྣང་བ་ལ་བྱའོ༔ དགའ་བྲོད་ནི་ང་རྒྱལ་དང་དགའ་བྲོད་ཞེན་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དྲག་ལ་ཤུགས་ཆེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱའོ༔ སྙེམ་བྱེད་བདུད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བར་མ་ཆད་པར་སྐྱེས་དེ་ཤེས་རྒྱུད་བསླུ་བ་ལ་བྱའོ༔ ཕྱི་སློང་ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང༔ ནང་སློང་ལུས་ཀྱི་ན་ཚ་དང༔ གསང་སློང་སེམས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་མྱོང་ཞེན་ཅན་ཡིན་དེ་ཤེས་པར་བྱ༔ དང་པོ་རྒྱུད་སློང་བ་ལ་སློང༔ རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལ་ཞེན༔ ཡང་ཡང་བདེན་པར་མཐའ་ན་དབང་དུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་དག་བར་གནོན་ཡིན་ནོ༔ གནས་འཕོ་བའི་ཚེ་རྟེན་གཅིག་བཙུགས་པ་ལ་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་བསྟིམས་ནས་ལྷ་འདྲེས་ཕྱག་མཆོད་བཀུར་སྟིའི་རྟེན་དུ་བསྒོམ་སྟེ་ཁུར་བུ་ཁུར་ནས་ལུས་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོ་ཁྲོལ་གྱིས་ཞིག་པ་འདོད་ཡོན་ནམ་མཁའ་མཛོད་དུ་སྤྲུལ་ཏེ་ཕོག་བཏབ༔ གད་རྒྱངས་བསྒྲགས་ནས་གོམ་པ་ཉེར་གཅིག་ཏུ་ཕྱིན་ནས་གནས་བཅོལ་བ་ལ༔ ཀྭིའི་ཀྭིའི༔ བཀའ་ཡི་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་དྲེགས་པ་ཅན་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ངའི་གནས་པོ་འདི་སྲུང་སྐྱོབ་མེལ་ཚེ་མཛོད་ལ་འདིར་གནས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཕྱི་ལ་མ་གཏོང༔ སྔར་མེད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ནང་དུ་མ་གཏོང་ཅིག༔ ཁྱེད་རྣམ་ལ་བཀའ་ཡིས་གཏད་དོ༔ དམ་ཚིག་གིས་བཅོལ་ལོ༔ ནུས་མཐུ་ཅི་འདུག་བལྟའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད༔ དེ་ནས་མིག་མཐོང་གང་ཙམ་ཕྱིན་ནས་ཐོ་བརྩིགས་ལ་ཡང་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་བསྟིམས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱ་ཁྱུང་ནག་པོ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པས་རང་དང་ལྷ་འདྲེའི་མཚམས་བཅད་པར་བསམ་ལ༔ ཨེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱ་ཁྱུང་རྒྱལ་པོ་ཁྱེད་ལ་བཀའ་དམ་གཏད་དུ་བཞག་ནས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་ནི་ང་ཡི་རྗེས་སུ་ལྷ་འདྲེ་གདོན་བགེགས་ཐམས་ཅད་མ་གཏོང་ཞིག༔ མཚམས་ཆོད་ཅིག༔ ཁྲོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡཱ༔ ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ནས་རང་གི་ལུས་ཤ་ཁྲག་གིས་ས་གཞི་གང་བར་ཞིག༔ རིག་པ་སྟེང་ཕྱོགས་འོག་མིན་གྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ༔ རང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུ་དཀར་པོ་དར་སྐུད་ལྟ་བུ་རང་གི་
Chinese
反复思索，必能生起驱逐恶灵的力量。若仍无法驱逐，则诉诸山川、河流、大海等。清晨施白色供品，中午施杂色供品，傍晚施红色供品，黎明施黑色供品。从这些供品中生起的驱逐力量，有阻碍的魔是显现的现象，无阻碍的是不显现、隐蔽的现象。喜悦是傲慢和喜悦，对所有执着之境，凡是猛烈而力量强大的，都属于此。使人骄傲的魔是念头如连珠般不断生起，迷惑心识。外在引诱是神鬼的幻术，内在引诱是身体的疾病，秘密引诱是内心的苦乐感受和执着。首先，生起传承，然后随之执着，反复认为真实，最终被其掌控。这些都是中间的障碍。在转移处所时，建立一个所依，将根本传承的胜者们融入其中，观想神鬼将其作为供养、敬奉的所依，背负着它，身体血肉之躯逐渐瓦解，化为如意宝般的虚空宝藏，然后击打（地面）。发出巨响，行走二十一步后，安置处所，念诵：奎奎！听命的八部神鬼，显有世间傲慢的神鬼们，你们要守护我的处所，像守护宝库一样，不要让此处的鬼神外泄，也不要让以前没有的鬼神进入。我以命令托付你们，以誓言委托你们，看看你们有什么能力！萨玛雅（藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）！如此念诵三遍。然后，走到目光所及之处，堆砌石堆，再次将三身佛全部融入其中，完全转化成一个令人恐惧的黑色智慧鹏鸟，观想它隔断了自己和神鬼的界限。念诵：唉！智慧鹏鸟王，我将命令和誓言托付于你，委托你事业，不要让任何鬼神、邪魔跟随我，切断界限！吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 班匝（藏文，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚） 萨玛雅（藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）！如此念诵三遍，让自己的身体血肉充满大地。觉性融入上方密严净土的法界。自己从普贤王如来的心间发出白色光芒管道，如丝线般连接自己的
English
By repeatedly contemplating on the decomposition of the corpse, the power to expel evil spirits will surely arise. If it still cannot be expelled, then resort to mountains, rivers, and oceans, etc. In the morning, offer white offerings; at noon, offer variegated offerings; in the evening, offer red offerings; and at dawn, offer black offerings. From these offerings, the power of expulsion arises. Obstructed demons are those that appear manifestly, while unobstructed demons are those that are hidden and concealed. Joy is pride and delight, and all objects of attachment that are fierce and powerful belong to this category. The demon of conceit is the uninterrupted stream of thoughts that arise, deceiving the mind. External enticement is the magic of gods and demons; internal enticement is the illness of the body; and secret enticement is the experience of pleasure and pain in the mind, along with attachment. First, the lineage arises; then, attachment follows; and repeatedly, it is believed to be true, eventually being controlled by it. These are all intermediate obstacles. When transferring the place, establish a support, dissolve the victorious ones of the root lineage into it, and visualize the gods and demons offering and venerating it as a support. Carrying it, the body of flesh and blood gradually disintegrates, transforming into a wish-fulfilling space treasury. Then, strike (the ground). Emit a loud sound, walk twenty-one steps, and then place the location, reciting: Kye Kye! The eight classes of gods and demons who obey orders, the arrogant gods and demons of phenomenal existence, you must protect my place, like guarding a treasure trove. Do not let the gods and demons here leak out, nor let gods and demons that were not here before enter. I entrust you with this command, I entrust you with this oath. See what power you have! Samaya (藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言)! Recite this three times. Then, walk as far as the eye can see and build a cairn. Again, dissolve all the victorious ones of the three bodies into it, completely transforming into a terrifying black wisdom Garuda, visualizing it cutting off the boundary between oneself and the gods and demons. Recite: Ah! King of the wisdom Garuda, I entrust the command and oath to you, entrusting you with the task. Do not let any gods, demons, or obstacles follow me. Cut off the boundary! Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Vajra (藏文，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚) Samaya (藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言)! Recite this three times, and let your body of flesh and blood fill the earth. Let awareness dissolve into the Dharmadhatu of Akanishta above. From the heart of Samantabhadra, a white light tube, like a silk thread, connects to one's own.
Tibetan
གནས་ཁང་སྟེང་དུ་ཟུག་པའི་ནང་འཁྲུངས་ནས་རང་རིག་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་པར་གྱུར་ནས་ཧྲི་ལི་ལི་དྲིལ་ནས་འགྲོ་བར་བསམ་ལ་རང་ཁྱིམ་དུ་འགྲོའོ༔ གཞན་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བའམ་གཉན་ས་གཞན་དུ་འགྲོ་ན་ཁྱུང་མཚམས་ཡན་དམིགས་པར་བྱའོ༔ འགྲོ་ཚུལ་དང་པོ་དཔའ་བོ་སྟོབས་འགྲོས་ལ་མིག་གང་མཐོང་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་དེད་ནས་འགྲོ་བར་བསམ་ལ༔ མཁའ་འགྲོའི་གར་འགྲོས་ལ་བར་བར་སྟངས་སྟབས་རེ་བྱ་ཞིང་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ལ་ཡང་ཡང་བསྟིམ་ནས་འགྲོ༔ སྦྲུལ་ནག་འཁྱིལ་འགྲོས་ལ་ལམ་གྱི་ས་བདག་ཀླུ་གཉན་ཐམས་ཅད་གནས་ཁང་དང་བཅས་པ་གཉན་ས་དེ་རུ་ཁྱེར་ནས་འགྲོ་བར་བསམ་པ་དང༔ ཕར་འཁྱོགས་ཚུར་འཁྱོགས་ཀྱིས་འགྲོའོ༔ ལྟ་བའི་གདེངས་བསྐྱེད་ནས་ལམ་གྱི་སྟེང་འོག་ཐམས་ཅད་དུ་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བཟུར་ཞིང་འགྲོ་བ་ནི་ལྟ་བའི་གདེང་འགྲོས་ཅེས་བྱའོ༔ གཞན་ཡང་གཉན་སར་རྐང་རྗེན་དུ་མི་བརྫི༔ མཚན་མོ་མེ་མི་གཏོང༔ ཀྭིའི་མི་འདེབས༔ དྲི་ཆུ་དང་བཤང་གཅི་ཕྱོགས་གཅིག་ལས་མི་འདོར༔ གཉན་སའི་ཤིང་རློན་མི་འཇོམས༔ འདུ་འཛི་དང་རྣམ་གཡེང་སྤངས་ནས་བསྒོམ་ཞིང་དམིགས་པ་ལ་གཟབ་པར་བྱ༔ རབ་གཉན་དམིགས་རེ་བཞིན་དུ་ཚོགས་བསྐང་བཏང་བ་དང༔ ཐ་ནའང་ཞག་བཅུ་རེའི་མཚམས་སུ་ཚོགས་བསྐང་རེ་བཏང་བ་གནད་དོ༔ ཅོག་པུ་མཁའ་འགྲོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམ་ཞིང་ལྟ་བའི་གདེངས་མ་ཤོར་བ༔ བསྒོམ་པའི་གདེངས་མ་ཤོར་བ༔ སྤྱོད་པ་བག་མེད་དུ་མ་ཤོར་བ་གནད་དམ་པའོ༔ ཞེས་རང་གི་སློབ་མའི་ཚོགས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཆེད་དུ་བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེས་བྲིས་པ་དགེ་བར་གྱུར་ཅིག་གུ༔ སརྦ་མངྒ་ལམ༔ དགེའོ༔ གཉན་སའི་དམིགས་རིམ་མདོར་བསྡུས་གསལ་བའི་མེ་ལོང་བདུད་འཇོམས་གསུང་།
Chinese
观想从房屋顶部的内部出生，自性明点变成芥子般大小的白点，发出“舍利利”的声音而行，想着回到自己的家。去往他乡或前往其他圣地时，观想至琼鸟的界限。行走的方式：首先，以勇士的威猛步伐，观想驱赶眼睛所见的一切神鬼而行；以空行母的舞姿，不时地做些姿势，观想一切神鬼反复融入自己的身体而行；以黑蛇盘旋的姿态，观想将道路的土地神、龙神、凶神等一切连同房屋一起带到那个圣地而行，并左右迂回地行走。生起观视的自信，以观视的姿态巡视道路的上下，这称为观视的自信步伐。此外，在圣地不要赤脚踩踏；夜晚不要生火；不要种植藜；大小便不要随意排放；不要砍伐圣地的湿树；舍弃喧嚣和散乱，认真禅修，专注目标。最好是每观想一次圣地，就进行一次会供；最差也要每隔十天进行一次会供，这是关键。在矮凳上观想为空行母的宫殿，不要失去观视的自信，不要失去禅修的自信，不要放纵行为，这是最重要的。为了自己弟子的需要，由杜炯多杰所写，愿吉祥！萨瓦芒嘎拉姆！吉祥！ 圣地观想次第简明镜，杜炯之语。
English
Having been born inside the dwelling that is fixed on the roof, visualize that your own awareness, a white bindu, becomes the size of a mustard seed, and thinking that you are going while making the sound "hri li li", go to your own home. When going to another country or to another sacred place, visualize up to the boundary of the Garuda. The way to go: First, with the powerful stride of a hero, think that you are going while chasing away all the gods and demons that you see with your eyes; with the dance steps of the dakinis, make a posture from time to time, and think that all the gods and demons are repeatedly absorbed into your own body as you go; with the coiling gait of a black snake, think that you are taking all the land owners, nagas, and fierce spirits of the road, together with their dwellings, to that sacred place as you go, and go back and forth in a winding manner. Generating confidence in looking, surveying the top and bottom of the road with a looking posture, this is called the confident stride of looking. Furthermore, do not tread barefoot in sacred places; do not light a fire at night; do not plant quinoa; do not dispose of urine and feces indiscriminately; do not destroy the wet trees of sacred places; abandon noise and distraction, meditate diligently, and pay attention to the object of focus. It is best to perform a tsok offering each time you visualize a sacred place; at the very least, it is essential to perform a tsok offering every ten days. Meditating on a low stool as the palace of the dakinis, not losing confidence in looking, not losing confidence in meditation, and not letting behavior become unrestrained are the most important things. Written by Dudjom Dorje for the benefit of his own students, may it be virtuous! Sarva Mangalam! Auspicious! A Concise Mirror Clarifying the Visualization Sequence of Sacred Places, the Words of Dudjom.