Tibetan
སྒྲོལ་མ་འཇིགས་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱི་འགྲེལ་པ་འཇམ་དབྱངས་དགོངས་རྒྱན་དྷརྨ་ཀིརྟིས་མཛད་པ། སྒྲོལ་མ་འཇིགས་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱི་འགྲེལ་པ་འཇམ་དབྱངས་དགོངས་རྒྱན་དྷརྨ་ཀིརྟིས་མཛད་པ། ༄༅། སྒྲོལ་མ་འཇིགས་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱི་འགྲེལ་བ་འཇམ་དབྱངས་དགོངས་རྒྱན་བཞུགས། ན་མོ་ཨཱརྱ་ཏཱ་རེ་ཡེ། བཅོམ་ལྡན་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་དང་། །ཞི་བ་ཆགས་བྲལ་དམ་པའི་ཆོས། །ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་གྱུར་དགེ་འདུན་ལ། །ཕྱག་འཚལ་སྙིང་ནས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་བྱམས་སེམས་དང་། །སྙིང་རྗེ་ཆེ་དང་མི་འབྲལ་ཕྱིར། །སྒྲོལ་མ་འཇིགས་ཚོགས་རང་གྲོལ་འདི། །སྐྱེས་མཆོག་རྣམས་ལ་བསྙད་པར་བྱ༔ དེ་ལ་འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་སྐྱེ་འགགས་དང་བྲལ་བ་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་དག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་རུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པའི་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་ལ་སྟོན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་གསང་བ་ཟབ་མོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་བསྟན་པའི་མདོ་སོགས་ལས་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་གདོད་མའི་ཡེ་གཞིའམ་གཞི་གནས་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་ཞེས་བཤད་དེ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་། ངོ་བོ་ཡེ་ནས་དག་ཅིང་དྲི་མ་གློ་བུར་བ་གཤིས་ལ་མ་ཞུགས་པས་དྭངས་པ། སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། ཡོད་མེད་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ཞིང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་མི་འཁྲུགས་པ། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བཅོས་པར་བསྟན་ཏེ། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། དག་པ་དྭངས་བ་འོད་གསལ་བ། །མི་འཁྲུགས་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། དེ་ཉིད་འཁོར་ལོ་བར་མའི་མདོ་རྣམས་སུ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏེ། ཚངས་པ་ཁྱད་པར་སེམས་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ་བླང་བ་མེད་པ་དང་དོར་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་སོགས་དང་། གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། གདོད་མའི་གཞི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་དེ་ཉིད་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུ།
Chinese
多罗救度恐惧自解脱之释，妙音意庄严，由法称（Dharmakirti）所著。 多罗救度恐惧自解脱之释，妙音意庄严，由法称（Dharmakirti）所著。 ༄༅！多罗救度恐惧自解脱之释，妙音意庄严。顶礼圣救度母！ 至尊圣救度母，与寂灭离贪之神圣法，以及僧众之殊胜集体，我从内心深处敬礼并皈依。 为了不离对众生的慈爱之心，以及伟大的悲悯，这部《多罗救度恐惧自解脱》，将为殊胜者们阐述。 在此，一切法的自性，即空性，远离生灭，本体本自清净，如虚空一般，不由因缘所生，是无为法。对此，导师善逝之语的甚深秘密，即具有如来藏者，在《显扬圣教经》等中，广泛阐述了“如来藏界”。这在密宗非共同的续部中，被称为原始本基或基位自生之觉性。其特征是：本体本自清净，远离了突如其来的垢染，因此是清澈的；并非如顽空一般，因此自性光明；不落入有无等边，远离一切戏论，因此是不动摇的；被阐释为不由因缘所造作。《三摩地王经》中说：清净且澄澈，光明且不动，无为即佛性，本来自在之法性。又，此经在中转法轮的经典中，被阐释为解脱三门的自性。《梵天 विशेषचिन्ता所问经》中说：一切法皆为空性之自性，远离对境。一切法皆为无相之自性，远离分别和种种分别。一切法皆为无愿之自性，是无取无舍之自性，即自性光明。等等。《宗派宝藏论》中说：原始本基自生之智慧，是无有边际且无有偏颇的，其本体是空性，如虚空一般；其自性是光明，如日月一般。
English
A Commentary on "Tara, Self-Liberation from the Fear of Assemblies," Ornament of Jamyang's Thought, Composed by Dharmakirti. A Commentary on "Tara, Self-Liberation from the Fear of Assemblies," Ornament of Jamyang's Thought, Composed by Dharmakirti. ༄༅! A Commentary on "Tara, Self-Liberation from the Fear of Assemblies," Ornament of Jamyang's Thought. Homage to Arya Tara! To the Bhagavan Arya Tara, and to the peaceful, detached, and sacred Dharma, and to the Sangha, the supreme of assemblies, I prostrate and take refuge from the depths of my heart. In order to not be separated from the loving-kindness focused on sentient beings, and from great compassion, this "Tara, Self-Liberation from the Fear of Assemblies," will be explained to the supreme beings. Here, the nature of all dharmas, which is emptiness, is free from arising and ceasing, its essence is primordially pure, like the sky, uncreated by conditions, is the unconditioned. To this, the profound secret of the words of the Sugata, which is the essence of the Tathagata, is extensively explained in the Sutras such as the Sutra of Manifesting the Essence of the Tathagata as the "Dhatu of the Essence of the Sugata." This is called the primordial ground or the naturally arising awareness of the ground-state in the non-common Tantra systems. Its characteristics are: its essence is primordially pure, and it is clear because adventitious stains have not entered its nature; it is not like a blank emptiness, therefore it is naturally luminous; it does not fall into the extremes of existence and non-existence, and it is undisturbed because it is free from all elaborations; it is taught as not being fabricated by causes and conditions. The Samadhiraja Sutra says: "Pure and clear, luminous and undisturbed, unconditioned is the essence of the Sugata, the Dharma-nature that has always been present." Also, in the intermediate turning of the wheel of Dharma, it is taught as the nature of the three doors of liberation. The Brahma-visesacinti-pariprccha Sutra says: "All dharmas are of the nature of emptiness, free from objects. All dharmas are of the nature of signlessness, free from conception and discrimination. All dharmas are of the nature of wishlessness, the nature of neither accepting nor rejecting, which is naturally luminous." And so on. The Grub mtha' rin po che'i mdzod says: "The primordial ground, the naturally arising wisdom, is without limit and without bias, its essence is emptiness, like the sky; its nature is clear, like the sun and moon."
Tibetan
ཐུགས་རྗེ་ཁྱབ་པ་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ། དེ་གསུམ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་རྟག་པར་འཕོ་བ་དང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་གནས་ཏེ་ཞེས་སོགས་ནས། འཁོར་འདས་གང་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གོ་འབྱེད་པའི་ཆ་ནས་དབྱིངས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཆེན་པོ་ཞེས་བཏགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡེ་གཞི་རིག་སྟོང་མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་བཞེད་ནས། ཐོག་མར་ཨཱ༵ཿཞེས་པས་ངེས་པའི་དོན་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚིག་གིས་མཚོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཡིན། །ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྫོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། དེ་ལྟར་ངོ་བོའི་ཆ་ནས་སྣང་སྟོང་གི་ཕྱོགས་གང་དུའང་ལྷུང་བ་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་མཐའ་གྲོལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་དེའི་ངང་ལས་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཀྱི་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་རྫོགས་པ། དཔལ་ཆེན་ཞལ་ལུང་ལས། ལྷ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དངོས་ལ། །སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཤེས་པ་ཡིས། །བསྐྱེད་དུ་མེད་དོ་ཡེ་ནས་ཡིན། །ངེས་མེད་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ལ། །མ་བཀག་མ་བསྒྲུབ་རང་བཞིན་གསལ། །བསམ་བརྗོད་བྲལ་བའི་རང་མདངས་ལ། །མཚན་དཔེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཅིར་ཡང་སྣང་། །སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་མ་གྲུབ་སྟོང་། ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་མང་པོ་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མ་མ་ཀཱི། །མེ་རླུང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཤིང་། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཆོས་སོ་ཅོག །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཆོས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མ་བརྙེས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར་མ་དག་འཁྲུལ་བའི་སྣང་ངོར་འབྱུང་བཞི་འདུས་པའི་སྒྱུ༵་ལུ༵ས་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པས་བསྡུས་པར་སྣང་ཡང་། དག་མཉམ་གཞིའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཀློང་ན་ཡེ་ནས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་མ་བསྐྱེད་ཡེ་རྫོགས་སུ་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱར་སྣང་སྲིད་ད༵ག་པ༵་ར༵བ་འབྱ༵མས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཀློ༵ང་ཆེན་པོ། སྙིང་ཁའི་པདྨོའི་དབུ༵ས་གཡུ༵་ལོ༵་བཀོ༵ད་པ༵འམ་ལས་རབ་རྫོགས་པའི་ཞིང་ནི། ཕྱི་ལྟར་ན་བསྐལ་བ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ཡུལ་དབུས་སུ་མ་གཱ་དྷའ
Chinese
慈悲普及犹如光芒。这三者本体无别，在三身智慧的自性中，本来就恒常安住于不迁变和不改变的法界中，等等。既非轮回也非涅槃。从理解的角度来说，称之为法界自性清净大。如是所说，认为所要阐述的就是本来基，觉性空性离边。首先，以“阿（藏文：ཨཱ༵ཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）”字表示，主要阐述确定的意义，用无生之语来象征。也就是说，如《文殊幻化网》中所说：“阿字是所有字母之首，是意义重大的神圣字母，从其中产生，没有出生，超越言语表达。”如是所说。这样，从本体的角度来说，不落入显现和空性的任何一方，是空性离边的广大智慧，从无有三时迁变的自性中，显现世间作为基础而建立的诸佛坛城，本来就圆满具足。大吉祥口诀中说：“本尊即是菩提心之本体，心即是佛陀的智慧。无需生起，本来就是。在无定中显现任何事物，不遮止也不造作，自性光明。在超越思虑言说的自性光彩中，任何象征和譬喻都显现。仅仅是显现，却并非实有，而是空性。”以及，续部中也说：“金刚蕴的支分，被称为五圆满佛。诸多的处、界、蕴，都是菩提萨埵的坛城。地、水、眼和妈妈吉，火、风、白衣度母和度母，虚空是法界自在母，三有本来就是佛，一切无余的法，不是佛陀之外的其他，佛陀之外的其他法，不是佛陀所证悟的。”如是所说，在不清净的错乱显现中，四大聚合的幻（藏文：སྒྱ༵་，梵文天城体：maya，梵文罗马拟音：māyā，汉语字面意思：幻）身蕴，虽然显现为痛苦真谛所摄，但在清净平等原始的法性中，本来蕴、界、处一切皆未生而本自圆满，作为本尊的象征，显现世间清（藏文：ད༵ག་པ༵་，梵文天城体：viśuddha，梵文罗马拟音：viśuddha，汉语字面意思：清净）遍（藏文：ར༵བ་འབྱ༵མས་，梵文天城体：sarvābhāva，梵文罗马拟音：sarvābhāva，汉语字面意思：一切）的大（藏文：ཀློ༵ང་，梵文天城体：garbha，梵文罗马拟音：garbha，汉语字面意思：藏）界。心间莲花中安（藏文：དབུ༵ས་གཡུ༵་ལོ༵་བཀོ༵ད་པ༵འམ་，汉语字面意思：安置在中央）置，或者说是事业圆满的刹土，从外相上看，是贤劫千佛在瞻部洲的中心摩揭陀
English
Compassion pervades like rays of light. These three are inseparable in essence, and in the nature of the three kayas' wisdom, they have always been constantly abiding in the realm of immutability and unchangeability, and so on. It is neither samsara nor nirvana. From the perspective of understanding, it is called the Great Pure Essence of Dharmadhatu Nature. As it is said, it is considered to be the original ground, the emptiness of awareness, free from extremes, that is to be explained. First, the word "Ah (Tibetan: ཨཱ༵ཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: Ah)" is used to mainly express the definite meaning, symbolizing the word of unborn. That is, as it is said in the Manjushri Magical Net: "Ah is the best of all letters, it is a sacred letter of great meaning, it arises from within, without birth, beyond expression in words." As it is said. Thus, from the perspective of essence, it does not fall into any aspect of appearance or emptiness, it is the great wisdom of emptiness free from extremes, and from the nature of the three times without change, the mandala of the Victorious Ones, which establishes the world as its foundation, is inherently complete. The Great Glorious Oral Instruction says: "The deity itself is the actual Bodhicitta, the mind itself is the Buddha's wisdom. It does not need to be generated, it is inherently so. In the indeterminate, whatever arises, without blocking or creating, the nature is clear. In the self-radiance beyond thought and expression, any symbols and metaphors appear. Merely appearing, yet not established, it is emptiness." And, as it is said in the Tantra: "The limbs of the Vajra heap are known as the five complete Buddhas. All the many realms, elements, and aggregates are the mandala of the Bodhisattva. Earth, water, eye, and Mamaki, fire, wind, white-clad Tara and Tara, space is the sovereign mother of the Dharmadhatu, the three realms are inherently Buddhas, all the remaining dharmas are not other than the Buddhas. The dharmas other than the Buddhas are not attained by the Buddhas themselves." As it is said, in the impure and deluded appearance, this illusory (Tibetan: སྒྱ༵་, Sanskrit Devanagari: maya, Sanskrit Romanization: māyā, Chinese literal meaning: illusion) body aggregate of the four elements, although it appears to be included in the truth of suffering, in the pure and equal original state of reality, all the aggregates, realms, and elements are unborn and inherently complete, as the symbol of the deity, the world appears pure (Tibetan: ད༵ག་པ༵་, Sanskrit Devanagari: viśuddha, Sanskrit Romanization: viśuddha, Chinese literal meaning: pure) and all-encompassing (Tibetan: ར༵བ་འབྱ༵མས་, Sanskrit Devanagari: sarvābhāva, Sanskrit Romanization: sarvābhāva, Chinese literal meaning: all) great (Tibetan: ཀློ༵ང་, Sanskrit Devanagari: garbha, Sanskrit Romanization: garbha, Chinese literal meaning: womb) realm. In the center (Tibetan: དབུ༵ས་གཡུ༵་ལོ༵་བཀོ༵ད་པ༵འམ་, Chinese literal meaning: placed in the center) of the lotus in the heart, or the pure land of complete activity, outwardly, it is the thousand Buddhas of the Good Aeon in Magadha in the center of Jambudvipa.