Tibetan
མ་གྲངས་ཡིན་ཀྱང་མ་སྐྱེས་ན། །སྤོང་སེམས་ཙམ་ལ་དེ་དག་མི་འཇུག་པས། །ཁྱབ་མཉམ་ཉིད་དུ་འཁྲུལ་པར་མི་བྱའོ། །མཉམ་པར་བཞག་དང་མ་བཞག་རྣལ་འབྱོར་བཅུས། །དབང་གི་དུས་ཀྱི་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་ཉིད། །བསྲུང་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱེད་ཕྱིར་བཅུ་ཆར་ཡང་། །སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ཉམས་ལེན་ཉིད་དུ་འདུས། །སྣང་བའི་དངོས་པོ་རིམ་པ་དང་པོར་ནི། །ལྷ་རུ་སྡོམ་ཞིང་དེ་ 10-4-3b ཉིད་གཉིས་པའི་ཚེ། །བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་སྡོམ་པའི་ཕྱིར། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འདི་རུ་སྡོམ་པར་གསུངས། །རྒྱུད་གསུམ་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེར་སྦྱོར་ཚུལ་དང་། །རྒྱུད་གསུམ་དག་པ་གསུམ་དུ་སྦྱོར་ཚུལ་གྱིས། །རྒྱུད་གསུམ་སྡོམ་པར་སྦྱོར་ཚུལ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །འོན་ཀྱང་མཚན་བཏགས་ཕྱེ་བ་གནད་དུ་གཅེས། །དབང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡིས་སྣང་བ་ལ། །རྒྱས་འདེབས་ཕྱིར་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དུ། །འདུས་ཕྱིར་སྡོམ་པར་ཁ་སྦྱོར་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །སྤང་བྱ་འབྲས་བུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡིས། །རིམ་གཉིས་གྲངས་ངེས་སྒྲུབ་པའི་ལུང་རིགས་ཀྱིས། །ལུགས་མཆོག་འདི་ལ་སྡོམ་པའང་རིམ་གཉིས་ཀྱི། །སྡོམ་པ་གཉིས་སུ་ངེས་པའི་གྲངས་ངེས་འགྲུབ། །རྩ་རྒྱུད་ཁ་སྦྱོར་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་དང་། །ལུགས་འདིར་ཚད་མར་གྱུར་པའི་གཞུང་འགྲེལ་དང་། །སྙིང་པོ་རྩེ་མོ་རྒྱལ་མཚན་བཟང་པོ་ཡི། །མཐའ་ཅན་བླ་མའི་གསུང་རབ་འདིར་སྦྱར་བྱ། །ཐུག་མེད་སྐྱོན་དང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་དང་། །གསོལ་བཏབ་ཚིག་དང་བུམ་དབང་ཆོ་ག་དང་། །ཐོབ་མཚམས་འགའ་ཞིག་ལ་སོགས་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས། །ལུགས་བཟང་འདི་ལ་གནོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། །བདག་གི་བླ་མ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །མཛད་པ་ཇི་བཞིན་བློ་ཡི་རིམ་པ་དང་། །མཚམས་པར་སྟོན་ཕྱིར་སྣོད་མིན་རྣམས་ལ་གསང་། །བླ་མས་གནང་ན་དོན་འདི་གཞན་ལ་སྤེལ། །གཞན་དག་གྲགས་པའི་རྗེས་འབྲང་མང་སྨྲ་ནའང་། །དཔྱོད་ལྡན་ཡིད་ལ་ངེས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ནི། །གནོད་བྱེད་ཚད་མ་གཅིག་གིས་བཟློག་འགྱུར་གྱི། །ལྟར་སྣང་བྱེ་བས་བཟློག་པར་ག་ལ་འགྱུར། །མཁས་པ་སྔ་མའི་ལེགས་བཤད་སུན་ཕྱུང་ནས། །མི་ཤེས་ཤེས་དང་མ་མཐོང་མཐོང་སྨྲ་བའི། །བསམ་པ་མེད་ཀྱང་བློ་གྲོས་ཤར་རིའི་རྩེར། །གནས་ལུགས་ཉི་མ་ཤར་ཚེ་འོད་ཟེར་འབྱུང་། ། 10-4-4a ས་གླང་ས་གར་མདོ་མཁར་གནས་སུ་ནི། །ཟབ་དོན་ཟབ་མོའི་གནད་ཀྱི་བདུད་རྩི་འདི། །རྒྱུད་གསུམ་རྒྱུད་དོན་སྨྲ་བ་དེ་ཡིས་སྦྱར། །དགེ་ཚོགས་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་འགྲོ་ལ་སྦྱིན། །བདག་ཀྱང་དེང་ནས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། །ཀུན་དགའི་གསུང་རབ་བཟང་པོ་རྟག་ཉན་ཅིང་། །དཀོན་མཆོག་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་མཆོད་བྱས་ནས། །རྟག་ཏུ་འགྲོ་ལ་དམ་ཆོས་སྟོན་པར་ཤོག །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པའི་གནད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཟབ་དོན་བདུད་རྩི
Chinese
如果数量存在但未产生，仅凭舍弃之心无法涵盖这些，因此不要误认为它们是遍及一切的。通过等持和非等持的瑜伽十事，为了守护和增长灌顶时四身的种子，这十者都包含在真言的誓言修持中。 显现的事物首先被约束为本尊，其次，为了约束为大乐智慧，据说一切显现都约束于此。通过将三续与嘿日嘎（Kye，梵文：Heruka）金刚结合的方法，以及将三续与三种清净结合的方法，可以理解约束三续的方法。然而，区分名称至关重要。因为灌顶的智慧是为了增长显现，所以是大手印。从结合续中说，一切显现都融入那智慧中，所以是约束。 通过舍弃之果、所依和能依，以及二次第数量确定的经教和理证，这个殊胜的体系中，约束也被确定为二次第的两种约束。根本续《结合续》、《智慧明点》以及此体系中作为量度的论疏，还有《精华顶》、《吉祥幢》等具有结论的上师言教都应在此应用。 无尽的过失、守护的誓言、祈请的词句、宝瓶灌顶的仪轨以及所获的界限等过失，怎么会损害这个良好的体系呢？我的上师如同圆满正等觉的作为一样，为了与智慧的次第和界限相符而宣说，所以对非器者保密。如果上师允许，就将此意义传给他人。即使其他人追随名声而多说，但对于具慧者心中确定的宗派，一种能损害的量就能推翻，又怎么会被无数的表象所推翻呢？ 驳斥了先前智者的善说，宣说不知为知、未见为见，即使没有思考，当智慧如旭日东升时，自然会发出光芒。 在土牛年土虎月，于多喀（藏文：མདོ་མཁར།）之地，由宣说三续续义者结合了这甚深意义的精华甘露。愿善行之众以善良之心布施于众生。愿我从今乃至生生世世，恒常听闻昆噶（藏文：ཀུན་དགའ།）的殊胜言教，供养三宝的法幢，并恒常为众生宣说正法。 《大瑜伽的约束之要点分别解说——甚深意义之甘露》
English
If the number exists but is not produced, mere renunciation cannot encompass these, so do not mistake them for being all-pervasive. Through the ten aspects of yoga in meditative and post-meditative states, in order to protect and increase the seeds of the four bodies at the time of empowerment, all ten are included in the practice of the mantra's vows. Manifest phenomena are first bound as deities, and secondly, in order to bind them as great bliss wisdom, it is said that all appearances are bound here. The method of combining the three tantras with Kye Vajra (Kye, Sanskrit: Heruka) and the method of combining the three tantras with the three purities will lead to the understanding of how to bind the three tantras. However, distinguishing the names is crucial. Because the wisdom of empowerment is for increasing appearances, it is the Great Seal. From the Union Tantra, it is said that all appearances merge into that wisdom, so it is a binding. Through the fruit of abandonment, the support and the supported, and the scriptures and reasoning that determine the number of the two stages, in this supreme system, the binding is also determined as two bindings of the two stages. The root tantra, the Union Tantra, the Wisdom Thigle, and the commentaries that serve as valid cognition in this system, as well as the conclusive words of the gurus such as Essence Peak and Auspicious Banner, should be applied here. How could endless faults, vows to protect, words of supplication, the ritual of vase empowerment, and the limits of attainment, etc., harm this good system? My guru, like the actions of a fully enlightened Buddha, speaks in accordance with the order and limits of wisdom, so it is kept secret from those who are not vessels. If the guru allows, then transmit this meaning to others. Even if others follow fame and speak much, for the doctrine determined in the minds of the wise, one valid cognition that can harm can overturn it, how could it be overturned by countless appearances? Having refuted the good sayings of previous scholars, and proclaiming ignorance as knowledge and unseen as seen, even without thought, when wisdom rises like the sun on the peak of the eastern mountain, rays of light will naturally emanate. In the Earth Ox Earth Tiger year, in the place of Dokhar, this essence nectar of profound meaning was combined by the one who speaks the meaning of the three tantras. May the assembly of virtue bestow it upon beings with a virtuous mind. May I, from now on, in all lifetimes, constantly listen to the good teachings of Kunga, offer to the victory banner of the Rare and Supreme Ones, and constantly teach the Dharma to beings. 《A Detailed Explanation of the Key Points of the Vows of Great Yoga - Nectar of Profound Meaning》 --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འི་ཉིང་ཁུ་འཆི་བ་མེད་པའི་གོ་འཕང་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྒྱལ་བ་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་གསུམ་མན་ངག་དང་བཅས་པའི་དོན་ལ་བློ་ཁ་ཅུང་ཟད་ཕྱོགས་པ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་སེང་གེས་ས་མོ་གླང་གི་ལོ་ས་ག་ཟླ་བའི་ཡར་ཚེས་བཅུ་བཞི་ལ་དབེན་གནས་མདོ་མཁར་ཆོས་རྫོང་དགོན་པར་སྦྱར་བའོ།། །།དགེ་བ་འདི་ཡིས་དུས་གསུམ་གྱི། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་མཛོད། །བླ་མེད་མཆོག་གི་བསྟན་པ་ནི། །དར་རྒྱས་ཡུན་རིང་གནས་གྱུར་ཅིག །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །
Chinese
这部名为《赐予无死果位之精华》的法本，是释迦比丘索南僧格在土牛年萨嘎月的十四日，于寂静处多喀曲宗寺，依靠与胜乐金刚无二无别的至尊上师贡噶桑波父子（昆冈桑波，藏传佛教萨迦派高僧）的恩德，略微领悟了三续（事续、行续、瑜伽续）及其诀窍的意义后写成的。 愿以此善根力， 三世诸佛之密藏， 无上至尊之教法， 兴盛久住于世间！ 善哉！善哉！善哉！
English
This text, entitled 'Bestowing the Essence of the Deathless State,' was composed by the Shakya Bhikshu Sonam Senge at the solitary place of Dokhar Chodzong Monastery on the fourteenth day of the Saga month in the Earth Ox year. It was written relying on the kindness of the venerable Lama Kunga Zangpo (Kun Ga Sangpo, a high-ranking monk of the Sakya school of Tibetan Buddhism) and his sons, who are inseparable from the Victorious One, the All-Pervading Vajradhara, after having slightly understood the meaning of the three tantras (Kriya Tantra, Charya Tantra, Yoga Tantra) and their instructions. May this virtue Become the great secret treasury of all Buddhas of the three times, And may the supreme and unsurpassed doctrine Flourish and remain long in the world! Good! Good! Good! --------------------------------------------------------------------------------