Tibetan
遍知果然巴大師教言集GR66རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པའི་གནད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཟབ་དོན་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་འཆི་བ་མེད་པའི་གོ་འཕང་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། 10-4-1a ༄༅། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པའི་གནད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཟབ་དོན་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་འཆི་བ་མེད་པའི་གོ་འཕང་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ༄༅། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པའི་གནད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཟབ་དོན་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་འཆི་བ་མེད་པའི་གོ་འཕང་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། 10-4-1b ༄༅། །རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་སུ། །དབང་གི་ཆོ་གས་ཐོག་མར་སྡོམ་མཛད་ཅིང་། །རྨད་བྱུང་ལམ་གྱིས་ཡང་ཡང་གོམས་པ་ལས། །གསང་བ་སྒྲུབ་མཛད་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རྒྱལ། །རང་སེམས་གདོད་ནས་སྤྲོས་བྲལ་རྒྱུ་རྒྱུད་དང་། །དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ལམ་གྱི་ལྟ་བ་དང་། །ཉམས་མྱོང་སངས་རྒྱས་ས་དང་ངོ་བོ་གཅིག ། རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཟླ་བའི་དཔེ་ཡིས་བསྟན། །ཚིག་འདི་ཐོས་ན་དྲི་ཟའི་དབྱངས་ལྟར་སྙན། །བསམ་ན་བདུད་རྩི་མྱང་ལྟར་ཡིད་རབ་ཚིམ། །བསྒོམས་ན་ཡིད་བཞིན་ནོར་ལྟར་དགོས་འདོད་འབྱུང་། །དཔེ་གསུམ་ལྡན་འདི་ཀུན་དང་ཐུན་མོང་མིན། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་ནི་ལམ་དང་འབྲས་བུར་བཅས། །ལམ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་བཅས་ཤིང་། །འབྲས་བུ་ཡང་ནི་རྒྱུ་ལམ་དང་བཅས་པས། །ལྷུན་གྲུབ་སྡོམ་པ་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡིན། ། 10-4-2a དེ་ཉིད་རྒྱུ་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དང་། །ལམ་གྱི་ཐོག་མར་གང་ལས་ཐོབ་པ་དང་། །བར་དུ་གང་གིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། །ཐ་མ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོར་འགྱུར་ཚུལ་དང་། །དཔེ་དང་དོན་གྱི་རབ་དུ་དབྱེ་བ་དང་། །གནས་སོགས་ལྔ་ཡིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། །སྣ་ཚོགས་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་དང་། །ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་དུ་འདུས་དང་། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་དུ་སྡོམ་སོགས། །རྣམ་མང་རྒྱུད་སྡེའི་ཚོགས་ལས་གསུངས་པའི་དོན། །གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲལ་བའི་ཚུལ། །འཁྲུལ་ཟད་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས། །བཤད་པར་བྱ་ཡིས་བསྐལ་བཟང་དགའ་བས་ཉོན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་རང་གི་སེམས་སུ་སྡོམ། །སེམས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་སུ། །ལེགས་པར་སྡོམ་པ་རྒྱུ་ལ་གནས་པ་ཡི། །སྡོམ་པ་ཡིན་པར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །གཞིར་གནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་དབང་ 10-4-2b བཞི་ཡིས། །སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་ཐེབས་ཚེ་བླ་མེད་ཀྱི། །སྡོམ་པ་རྫོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལས། །ཟབ་ཁྱད་ཡིན་པར་དབང་གི་རིམ་པས་ཤེས། །དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་མན་ངག་གནད་དྲུག་སོགས། །རྒྱུ་དང་དབང་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་རྣམས། །བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི། མན་ངག་མཐའ་དག་འདི་ཡི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡ
Chinese
遍知果然巴大师教言集GR66，题为《大瑜伽之律仪精要别说——赐予不死果位的甚深精华甘露》。 大瑜伽之律仪精要别说——赐予不死果位的甚深精华甘露 顶礼至尊上师，一切胜者之本体。 种种显现于双运智慧中，以灌顶之仪轨最初立下律仪，经由奇妙之道反复串习，秘密成就之至尊上师胜。 自心本初离戏，乃为因；灌顶之智慧，乃为道之见；体验与佛地本体无别，证悟之差别以月亮为喻而示现。 闻此语，如天乐般悦耳；思此语，如尝甘露般心满意足；修此语，如如意宝般所求皆得。此三喻圆满，非为共Common有。 因此，因包含道与果，道亦包含因与果，果亦包含因与道，任运成就之律仪，即是密咒之律仪。 彼律仪如何安住于因，又从何处获得道之初始，中间又以何者显现，最终又如何转变为果之本体，以及譬喻与意义之详细区分，以五种安住等方式确定，并显示种种名称之异名，以及一切修持皆汇集于此，一切显现皆摄于此等等。 从众多续部中所说之义，由成就自在者们所阐释之方式，依靠无谬传承之口诀，我将宣说，愿具善缘者欢喜谛听。如何将显现摄于自心，心性本自离戏，乃为俱生。善加摄持，即是安住于因之律仪，此乃根本续部所说。 于四基位坛城，以四灌顶，播下四身之种子，即得无上之律仪圆满，此乃下部续典之甚深差别，可由灌顶次第得知。二十誓言、六要诀等，因、灌顶、道、果等，分为四四，此乃瑜伽自在之所有口诀之成就法。
English
A Collection of Teachings by Omniscient Gorampa, GR66, entitled 'A Specific Explanation of the Essential Points of the Vows of Great Yoga: The Essence of Profound Meaning, Nectar, Bestowing the State of Immortality'. A Specific Explanation of the Essential Points of the Vows of Great Yoga: The Essence of Profound Meaning, Nectar, Bestowing the State of Immortality. Homage to the venerable lama, the essence of all the victorious ones. Various appearances are united into primordial wisdom, through the power of empowerment, vows are initially made. Through the marvelous path, one becomes accustomed again and again. The venerable lama is victorious, accomplishing secrets. One's own mind is primordially free from elaboration, the cause and lineage. The wisdom of empowerment is the view of the path. Experience and realization are one in essence with the ground of Buddhahood. The distinction of realization is shown through the example of the moon. Hearing these words is as pleasant as the song of a Gandharva. Contemplating them is as satisfying as tasting nectar. Meditating on them fulfills all desires like a wish-fulfilling jewel. This combination of three examples is not common to all. Therefore, the cause includes the path and the result. The path also includes the cause and the result. The result also includes the cause and the path. The spontaneously accomplished vows are the vows of mantra. How does that itself abide in the cause? From what does one obtain the beginning of the path? By what does one manifest it in the middle? How does it transform into the essence of the final result? And the distinctions between examples and meanings? Establishing them through the five abidings, etc.? Showing the various categories of names? And all practices are included in that itself? And all appearances are gathered into that itself? And so on. The meaning spoken from the collections of various tantras, the way explained by the powerful accomplished ones, relying on the unerring lineage's oral instructions, I shall explain. Listen with joy, fortunate ones. How to gather appearances into one's own mind? Mind itself is free from elaboration, naturally co-emergent. Properly gathering is abiding in the vows of the cause. This is what is spoken in the root tantra. In the mandala of the four bases, with the four empowerments, when the seeds of the four bodies are sown, the unsurpassed vows are perfected. This is a profound distinction from the lower tantras, which can be known through the sequence of empowerments. The twenty commitments, the six essential points of oral instructions, etc., the cause, empowerment, path, and result, divided into fours, are the means of accomplishment for all the oral instructions of the powerful yogi. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིན། །ས་བོན་དེ་ཉིད་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་ཡི། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་སྐྱེ། །གཞན་ལ་མངོན་གསལ་ཉིད་དུ་མི་སྐྱེ་ཡང་། །དེ་ཚེ་སྤོང་སེམས་ཐོབ་པ་སྡོམ་པ་ཡིན། །སྤོང་སེམས་བུམ་དབང་ཉིད་དུ་ཐོབ་སྙམ་ན། །ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་སྤོང་སེམས་དེར་ཐོབ་ཀྱང་། །གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་རྣམ་རྟོག་སྤོང་སེམས་ནི། །མཆོག་དབང་གསུམ་དུ་ཐོབ་ཀྱི་གཞན་དུ་མིན། །རྒྱས་གདབ་ལྔ་དང་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། །དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་བརྡ་དོན་འཕྲོད་པའི་ཚེ། །ཆོས་ཅན་ལྔ་པོ་ཆོས་ཉིད་དང་བཅས་དང་། །སྒོ་གསུམ་ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་སྤོང་སེམས་ཐོབ། །གཞིར་གནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བླ་མ་ཡི། །བྱང་སེམས་འདྲེས་དང་མས་བརྟན་བཞི་པ་དང་། །དེ་ཉིད་ཚིག་གིས་བརྡ་དོན་འཕྲོད་པའི་ཚེ། །གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་རྣམ་རྟོག་སྤོང་སེམས་ཐོབ། །ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཚེ་སྤོང་སེམས་གཞན་ཡོད་དང་། །རྩ་བའི་ལྟུང་བར་སྤོང་སེམས་མ་འདུས་དང་། །སྨིན་གྲོལ་སྤང་བྱ་འཆོལ་སོགས་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས། །མི་སྒྲིབ་རྒྱུ་མཚན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་རྗེས་དཀྱིལ་འཁོར་དེའམ་གཞན་དུའང་རུང་། །རྒྱུ་དབང་བཞི་དང་ལུས་དཀྱིལ་དབང་བཞི་དང་། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བྱིན་བརླབས་རིམ་གཉིས་སོགས། །ཐོབ་པའི་སྡོམ་པ་ཡང་ཡང་གོམས་པའི་ཐབས། །དབང་གི་རབ་དབྱེ་བཅུ་གཉིས་གསུངས་པ་དང་། །ལམ་དུས་དབང་དང་ལམ་ཟབ་བླ་མ་ཡིས། །རིམ་གཉིས་བསྒོམ་པ་མེད་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ 10-4-3a མཆོག །འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་འདི་ལ་འཐད་པ་ཡིན། །དབང་ལས་བྱུང་བ་ཐབས་ཀྱིས་གོམས་པ་ཡིས། །བདེ་ཆེན་སྒྲིབ་པ་འགགས་ནས་རང་སྣང་གི། ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཚེ་ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པ། །གསང་གསུམ་ངོ་བོར་སྡོམ་པ་འབྲས་བུའི་སྡོམ། །འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་དགོས་པས། །ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པ། །ལྷ་དང་བདེ་ཆེན་ངོ་བོར་བསྒོམ་པ་ནི། །འབྲས་བུའི་སྡོམ་པ་འདི་ཡི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། །དབང་དང་ལམ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་བཞི། །སོ་སྐྱེའི་དུས་སུ་དཔེ་ཡི་སྡོམ་པ་ཡིན། །མཐོང་བའི་ལམ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བར། །དོན་གྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཕྱག་ཆེན་བཞིན། །གང་དུ་སྡོམ་དང་སྤང་བྱ་གང་སྡོམ་དང་། །ཇི་སྙེད་སྡོམ་དང་སྡོམ་བའི་ངོ་བོ་དང་། །གང་གིས་སྡོམ་པ་དོན་ཚན་རྣམ་ལྔ་ཡིས། །སྡོམ་གསུམ་མ་ལུས་གཏན་ལ་དབབ་པར་གསུངས། །སྐལ་ལྡན་གང་གིས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡི། །སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་། །ལམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། །རང་བྱུང་བདེ་ཆེན་བརྗོད་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །རང་རིག་མཁའ་མཉམ་རྡུལ་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད། །ཟུང་འཇུག་འགྱུར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་མ་བཅོས་པ། །དབྱེར་མེད་ཤེས་ནས་རྩེ་གཅིག་སྒྲུབ་པ་དེ། །གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ། །ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཚེ་དེ་དག་སྡོམ་པ་ཡི། །མིང་གི་རྣ
Chinese
种子本身，通过积累二资粮（福德资粮和智慧资粮）而生起，对于有缘者来说，会生起为智慧。 即使对于其他人不会明显生起，那时获得的出离心即是律仪。 如果认为出离心是在宝瓶灌顶时获得的，那么平凡分别念的出离心那时可以获得， 但殊胜天慢分别念的出离心，要在殊胜灌顶、秘密灌顶和智慧灌顶中才能获得，其他时候则不能。 当五种印契、金刚行和三种誓言的表诠意义相符时，五种法性（五蕴）连同法性，以及身语意三门的平凡分别念的出离心就能获得。 在基位本具的菩提心上，上师的菩提心相融合，以及四种稳固的下部稳固， 并且那时通过语言使表诠意义相符时，殊胜天慢分别念的出离心就能获得。 当智慧生起时，有其他的出离心，以及根本堕罪中没有包含出离心， 以及成熟解脱所要断除的放逸等过失，不遮蔽的原因要从言语中了解。 在那之后，无论是在那个坛城还是其他坛城中，四种因灌顶和四种身坛城灌顶， 以及上师瑜伽加持和次第生圆等，获得律仪后要反复串习。 已经宣说了灌顶的十二种差别，以及道时灌顶和甚深道上师， 即使没有修习次第生圆，也能成就殊胜悉地，这方面是合理的。 从灌顶中产生的，通过方便串习，当大乐的障碍止息后，自显的智慧生起时，所有应知 都成为三密的自性，律仪是果位的律仪。因为必须将果位的形象作为道用， 所以在道位时，所有应知都要观想为本尊和大乐的自性， 这是果位律仪的证成。 从灌顶和道中产生的四种智慧，在凡夫位时是比喻的律仪。 从见道到金刚持之间，是意义的律仪，如同大手印一样。 在何处受持律仪，以及所断为何，受持何种律仪，以及有多少律仪，以及律仪的自性， 以及以何受持律仪，通过这五种意义，已经宣说了要完全确定所有三种律仪。 有缘者通过伟大的瑜伽，咒语的律仪是灌顶的智慧， 道的体验是大手印，以及自生大乐，不可言说俱生， 自证虚空般无垢的空性，双运不变任运成就无造作， 认识到无别后，一心一意地修持，这被称为伟大的秘密瑜伽士。 当智慧生起时，那些律仪的名称的差别。
English
The seed itself, arising through the accumulation of the two accumulations (accumulation of merit and accumulation of wisdom), will arise as wisdom for those who are fortunate. Even if it does not manifestly arise for others, the renunciation that is obtained at that time is the discipline. If it is thought that renunciation is obtained during the vase empowerment, then the renunciation of ordinary conceptualization can be obtained at that time, But the renunciation of extraordinary divine pride conceptualization can only be obtained in the supreme empowerment, the secret empowerment, and the wisdom empowerment, and not at other times. When the symbolic meanings of the five seals, the Vajra conduct, and the three vows are in accordance, the five aggregates along with the Dharma nature, and the renunciation of the ordinary conceptualization of the three doors of body, speech, and mind can be obtained. On the Bodhicitta that is inherently present in the ground, the Guru's Bodhicitta merges, and the four stable lower stabilizations, And at that time, when the symbolic meaning is in accordance through language, the renunciation of the extraordinary divine pride conceptualization can be obtained. When wisdom arises, there is another renunciation, and the root downfall does not include renunciation, And the reasons for not obscuring the faults such as carelessness that are to be abandoned in maturation and liberation should be understood from speech. After that, whether in that mandala or another mandala, the four cause empowerments and the four body mandala empowerments, And Guru Yoga blessings and the stages of generation and completion, etc., after obtaining the discipline, one should repeatedly practice. The twelve distinctions of empowerment have been proclaimed, as well as the path-time empowerment and the profound path Guru, Even without practicing the stages of generation and completion, supreme siddhi can be accomplished, and this aspect is reasonable. Arising from empowerment, through the practice of skillful means, when the obscurations of great bliss cease, when self-arising wisdom arises, all that should be known Becomes the nature of the three secrets, and the discipline is the discipline of the fruition. Because the image of the fruition must be used as the path, Therefore, in the path-time, all that should be known should be visualized as the nature of the deity and great bliss, This is the proof of the discipline of the fruition. The four wisdoms arising from empowerment and the path, in the ordinary person's state, are the metaphorical discipline. From the path of seeing to Vajradhara, it is the discipline of meaning, like Mahamudra. Where the discipline is taken, and what is to be abandoned, what kind of discipline is taken, and how many disciplines there are, and the nature of the discipline, And by what the discipline is taken, through these five meanings, it has been proclaimed that all three disciplines should be completely determined. The fortunate one, through the great yoga, the discipline of mantra is the wisdom of empowerment, The experience of the path is Mahamudra, and self-arising great bliss, inexpressible co-emergent, Self-aware, space-like, stainless emptiness, union, unchanging, spontaneously accomplished, uncreated, Having recognized the inseparability, practicing with one-pointedness, this is called the great secret yogi. When wisdom arises, the differences in the names of those disciplines. --------------------------------------------------------------------------------