Tibetan
བ་སངས། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་དོན་ལ་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ། ཞེས་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། གྲོལ་བ་ཉིད་ནི་ཐོག་མའོ། །ཞེས་དང་རྒྱུད་ལས། ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་རིས་མེད། །དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་ཡེ་སངས་རྒྱས། ཞེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་། །ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སོ། །སྐུ་ནི་སྟོང་དང་གསལ་བ་དང་། །མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུང་ནི་སྒྲ་ཚིག་མིང་དང་བྲལ། །བརྗོད་ཅིང་གླེང་གཞི་ཉིད་བྲལ་ལོ། །ཐུགས་ནི་བསམ་དང་འགྱུ་མེད་པས། །འཕྲོ་ཞིང་དཔྱོད་པ་རྣམས་ལས་འདས། །ཡོན་ཏན་ཕྱིར་མི་འོང་དང་ལྡོག་པ་མེད། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་པ་དང་། །རང་བཞིན་བཅོས་པ་མེད་པའོ། །ཕྲིན་ལས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་བྱས་པ་མེད། །ཤུགས་འབྱུང་བ་དང་འགགས་པ་མེད། །མ་བྱས་བྱས་པ་མེད་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན། །སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །གསལ་དང་གསལ་བྱེད་རིག་པས་ཁྱབ། །གསུང་ནི་རང་བྱུང་རང་སྣང་དང་། །སྤྲོ་བསྡུ་སྣང་བའི་འཁོར་ལོའོ། །ཐུགས་ནི་རྒྱུན་ཆད་མེད་གཟིགས་དང་། །མཁྱེན་པའི་རྩལ་དང་དགོངས་པའོ། །ཡོན་ཏན་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པ་ལ། །དགོངས་གསལ་མངོན་ཤེས་རྫོགས་པའོ། །ཕྲིན་ལས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་། །རང་བྱུང་ལྗགས་ལས་རྣམ་སྤྲོས་ཏེ། །འཁོར་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོན། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་ལྔ། །སྐུ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ། །གདུལ་བྱ་གང་འདུལ་ལུས་སྤྲུལ་ཏེ། །གསུང་ནི་ཚིག་སྦྱོར་ལེགས་པ་ལ། །ཚངས་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་བཞི། །ཐུགས་ནི་ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་རྫོགས་པར་གནས། །ཡོན་ཏན་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པ་དང་། །ཕྲིན་ལས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡི། །མཛད་པ་མ་ལུས་རྫོགས་པ་སྟེ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། ལོངས་སྐུ་མཚན་དཔེར་གསལ་བ། སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ། མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་དེ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཏེ། གདོད་ནས་དྲི་མ་མེད་པས་རང་བཞིན་དག་ཅིང་། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རང་ངོ་ཤེས་པས་དག་པའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་ཕྲིན་ལས་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ
Chinese
具足。智慧之身于义增，彼亦名为佛陀。如是。《摩尼宝鬘》中云：解脱即是初始。如是。续部中云：本体空明显耀智慧身，自性大悲无有诸偏袒，无别大性本初即成佛。如是。《根本续·塔久》中云：法身即是身与语，意与功德及事业。身为空性与明分，以及无相之自性。语离声音词句与名言，远离言说以及论议处。意离思虑与动摇，超越散乱与分别。功德不退亦不转，法界智慧悉周遍，自性无有诸造作。事业未生未作亦无为，自然生起亦无有止息，无作亦无有造作。报身具有身语意功德事业。身乃显现而无自性，明分以及能明遍布觉性。语乃自生与自显现，舒卷显现之轮涅。意乃无有间断之观照，以及了知之能力与意念。功德相好圆满具足，意念明晰现证圆满。事业于法之轮中，广说内外秘密等，于各自部之诸佛陀，以及菩萨摩诃萨等，亦从自生之舌中而宣说，于眷属以自之体性而开示。化身具有身语意，功德事业五种相。身乃相好与随好，随所化机而化现身。语乃词句善妙者，六十四支梵音具。意乃所知之二智慧，自他二利圆满住。功德智慧圆满具，事业内外秘密之，事业无余皆圆满，安住五种圆满中。如是宣说。如是，法身远离戏论，报身相好光明，化身显现种种相，不变金刚身乃彼等之法性，体性身具二清净，本初无垢故自性清净，由知晓突发之垢染而得清净。现证菩提之身乃无有执著之大悲以及事业直至轮回未空之际。
English
Complete. The wisdom body increases in meaning, and that is also called Buddha. Thus. In the "Garland of Pearls" it is said: Liberation itself is the beginning. Thus. In the Tantra it is said: Essence is emptiness and clarity, the wisdom body, nature is compassion without partiality, in indivisible greatness, primordially enlightened. Thus. In the Root Tantra "Thal Gyur" it is said: The Dharmakaya is body and speech, mind and qualities and activity. Body is emptiness and clarity, and the nature of being without characteristics. Speech is free from sound, words, and names, free from expression and the basis of discussion. Mind is without thought or movement, transcending scattering and judgment. Qualities are non-returning and non-reversing, pervading space and wisdom, and the nature is without fabrication. Activity is unborn, uncreated, and unmade, spontaneously arising and without cessation, unmade and without making. The Sambhogakaya has body, speech, mind, qualities, and activity. Body is appearance but without inherent existence, clarity and the means of clarifying pervade awareness. Speech is self-arisen and self-manifest, the wheel of appearance of expansion and contraction. Mind is uninterrupted vision, and the power of knowing and intention. Qualities are complete with marks and signs, intentions are clear and realization is complete. Activity is from the wheel of Dharma, elaborating the outer, inner, and secret, to the Buddhas of each lineage, and also to the Bodhisattvas, emanating from their self-arisen tongues, showing the retinue their own essence. The Nirmanakaya has body, speech, and mind, qualities and activity in five aspects. Body is marks and signs, manifesting bodies to tame beings according to their needs. Speech is well-composed words, with sixty-four aspects of Brahma's voice. Mind is the two wisdoms of knowable objects, perfectly abiding for the benefit of oneself and others. Qualities are complete knowledge, and activity is the complete accomplishment of outer, inner, and secret deeds, abiding in five perfections. Thus it is said. Thus, the Dharmakaya is free from elaboration, the Sambhogakaya is clear with marks and signs, the Nirmanakaya appears in various forms, the immutable Vajra body is the nature of those, the Svabhavikakaya has two purities, primordially without defilements, so its nature is pure, and it is purified by knowing the nature of sudden defilements. The body of perfect enlightenment is compassion without object and activity until samsara is empty.
Tibetan
་མཛད་པ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་རང་ཤར་རང་གསལ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ། གདོད་མའི་གཞི་ཀ་དག་གི་ས་ལ་གཞི་ཇི་བཞིན་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཟབ་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཁྲིད་རིམ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ནས། འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པ།
Chinese
即是行持，大圆满自性任运成就之果，自显自明自解脱。于原始基位本净之地，如实成佛，获得菩提不退转之智慧。由此，任运顿超之甚深义，修持次第全部究竟后。
English
That is, the practice. The result of the Great Perfection, naturally spontaneously accomplished, is self-arisen, self-illuminated, and self-liberated. On the ground of primordial base, the original purity, one becomes a Buddha as it is, and attains the irreversible wisdom of enlightenment. Thus, after completing all the stages of practice of the profound meaning of spontaneous transcendence,