Tibetan
འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པ། འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པ། ཐུན་མོང་གི་གྲོལ་ཚུལ། གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ། ཐུན་མོང་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་གྲོལ་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་གྲོལ་ཚུལ་ལའང་གསུམ་ལས། སའི་ནོན་ཚུལ་ནི། རང་ཤར་ལས། ས་ཞེས་བྱ་བ་ལོགས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་གཅིག་ལ་ས་རྣམས་རྫོག ས་ནས་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པའི་གང་ཟག་དེ་དང་པོ་བདེན་པ་མཐོང་བའི་དུས་ན་དེ་ལ་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་ནི་ས ་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །དེ་ཡང ་རང་གི་སྣང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ནི་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་གོམས་པ་ནི་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་གོམས་ནས་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་ནི་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་དེ་ལ་གོམས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྦྱངས་ནས་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དེ་ནི་ལྔ་པ་སྦྱོང་དཀའ་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་འོད་ལས་ཐལ་བའི་སྐུ་མཐོང ་བའི་ཚེ་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རིང་དུ་སོང་བའི་ཚེ་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་དེའི་ངང་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ནི་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཡོན་ཏན་དེ་ལ་མི་གཡོ་བར་གནས་པ་ནི་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཤེས་པ་ཟིན་ནས་སྣང་བ་ལྷུག་པར་ཤར་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལྟ་བུར་མཐོང་ནས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནི་གང་ཟག་གི་བདེན་པ་མཐོང་བ་དབུགས་འདི་ཉིད་མ་བོར་བ་ལ་ནོན་པའོ། །གང་ཟག་དབུགས་བོར་བ་རྣམས་ལ་འདི་ལྟར་ནོན་པ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་བ་འགགས་ནས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ཤར་བ་ནི་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ནོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་དེ་ལ་མ་ཆགས་པར་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གོས་པ་ནི་བཅུ་གཉིས་པ་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱི་ས་ནོན་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཤར་ནས་ནམ་མཁའི་མཐོངས་ནས་འོད་ཀྱི་ཚོམ་བུ་ལྔ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ནི་བཅུ་གསུམ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་གནས་པ་ནི་བཅུ་བཞི་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་ནི་བཅོ་ལྔ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཀ་དག་གི་ས་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པར་ཤར་བས་དེའི་
Chinese
显现果位的解脱方式。 显现果位的解脱方式。 共同的解脱方式。 第三，显现果位的解脱方式，有共同和特殊的解脱方式两种。首先是共同的解脱方式，也有三种。地的证悟方式是：在《自显》中说：“所谓的地，不是在别处存在，而是证悟真谛的补特伽罗，诸地都圆满存在于此。”也就是说，指示认识的补特伽罗，最初在证悟真谛的时候，对他生起欢喜，这就是第一地极喜地。进而认识到这是自己的显现，这就是第二地离垢地。之后对此熟悉，这就是获得第三地发光地。之后对此熟悉，见到光明的显现，这就是证悟第四地发光焰地。由此见到智慧的显现，对此熟悉，一切烦恼自然清净，见到智慧，这就是证悟第五地极难胜地。之后在光明中见到超越的身体时，就是证悟第六地现前地。之后修习达到究竟，烦恼远离时，就是证悟第七地远行地。之后在那样的状态中功德圆满，就是证悟第八地不动地。之后在那样的功德中安住不动，就是证悟第九地善慧地。之后在智慧的显现中获得觉知，显现彻底生起，如同见到法云一般，这就是证悟第十地法云地。这是对于见到补特伽罗真谛，没有舍弃气息而证悟的。对于舍弃气息的补特伽罗，是这样证悟的。错乱止息，显现聚集的景象，这就是证悟第十一普光地。进而对于那样的显现不执着，不被内外一切法所染污，这就是证悟第十二离垢莲花地。从自己的心间生起智慧的光芒，从虚空的开阔处，五个光团以轮的方式存在，这就是证悟第十三字母轮大集地。之后安住在智慧的显现中，这就是证悟第十四大乐地。之后在任运成就的地获得确定，这就是证悟第十五等持地。之后在原始清净的地，智慧彻底生起，因此
English
Showing the way to liberation of the fruition. Showing the way to liberation of the fruition. The common way to liberation. Third, showing the way to liberation of the fruition, there are two types: common and special. First, the common way to liberation also has three aspects. The way to attain the bhumis is: In "Self-Arisen" it says: "The so-called bhumi is not something that exists elsewhere, but for the individual who sees the truth, all the bhumis are completely present." That is, the individual who is shown recognition, when he first sees the truth, joy arises in him, and this is the first bhumi, the Extremely Joyful. Furthermore, recognizing that this is one's own appearance is the second bhumi, the Stainless. Then, becoming accustomed to it is the attainment of the third bhumi, the Illuminating. Then, becoming accustomed to it and seeing the appearance of light is the attainment of the fourth bhumi, the Radiating Light. By seeing the appearance of wisdom and becoming accustomed to it, all defilements are naturally purified and wisdom is seen, this is the attainment of the fifth bhumi, the Very Difficult to Conquer. Then, when seeing the body that has transcended light, it is the attainment of the sixth bhumi, the Manifest. Then, when practice is perfected and defilements are far gone, it is the attainment of the seventh bhumi, the Far Gone. Then, when qualities are perfected in that state, it is the attainment of the eighth bhumi, the Immovable. Then, abiding immovably in that quality is the attainment of the ninth bhumi, the Good Intelligence. Then, when knowledge is grasped in the appearance of wisdom and the appearance arises completely, seeing it like a cloud of dharma, it is the attainment of the tenth bhumi, the Cloud of Dharma. This is the attainment for those who see the truth of the individual and have not abandoned this breath. For individuals who have abandoned their breath, it is attained in this way. When confusion ceases and the appearance of a cluster arises, it is the attainment of the eleventh bhumi, the All-Illuminating. Furthermore, not being attached to that appearance and not being stained by all internal and external dharmas is the attainment of the twelfth bhumi, the Stainless Lotus. When rays of wisdom arise from one's heart and five clusters of light abide in the expanse of space in the form of a wheel, it is the attainment of the thirteenth bhumi, the Great Assembly of the Wheel of Letters. Then, abiding in the appearance of wisdom is the attainment of the fourteenth bhumi, the Great Bliss. Then, gaining certainty in the spontaneously accomplished bhumi is the attainment of the fifteenth bhumi, the Samadhi. Then, in the primordially pure bhumi, wisdom arises completely, therefore
Tibetan
གོང་ན་གཞན་མེད་པ་ནི་བཅུ་དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ནོན་པའོ། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་གིས། །དང་པོའི་ས་ནས་བཅུ་དྲུག་བར། །རིམ་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྱུང་། །གཞན་དང་སྒོ་བསྟུན་གནས་སྐབས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་འབྲས་བུའི་ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་རབ་དང་ལྡན་པའི་བདེན་མཐོང་གི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དང་པོར་མཐོང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས། བཅུ་དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་སའི་བར་རྣམས་རིམ་གྱིས་བགྲོད་ནས་སོ། །སངས་རྒྱ་ལུགས་ནི་ཐུན་མོང་དུ་སངས་རྒྱ་བ་ཞེས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་ཏེ་མངོན་པར་སངས་རྒྱ་བའོ། །རྟགས་ཀྱི་འབྱུང་ཚུལ་ནི། རླུང་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་འདས་པའི་དུས་སུ་སྒྲ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་འོད་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་འོད་དག་དང་། དབྱིངས་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་ས་གཡོ་བ། ཐིག་ལེ་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་སྐུ་གདུང་དང་རིང་བསྲེལ། ཞིང་ཁམས་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་འཇའ་ཚོན། སྐུ་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་སྐུ་རྣམས་རིམ་པར་འབྱུང་སྟེ། གྲོལ་ལུགས་དེ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་། སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་དང་། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་འོད་དང་སྒྲ་དང་སྐུ་དང་གདུང་དང་ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ཁྱད་པར་གྱི་གྲོལ་ཚུལ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཁྱད་པར་གྱི་གྲོལ་ཚུལ་ནི། སྒོ་གསུམ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཚོགས་འབྱུང་ལུས་ཀྱི་འཛིན་ཆགས་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་སངས་ནས། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་གཞིར་རང་གྲོལ་ནས། ངོ་བོ་སྐུ་དང་། རང་བཞིན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས། ཐུགས་རྗེ་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་སུ་རྒྱས་པས་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་ཅིང་ཐུགས་རྗེ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་དེ་ལ་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མ་ལུས་པ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་ཤིང་། འགྲོ་བའི་དོན་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་ཏུ་འབད་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པ་སྟེ། རྒྱུད་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་དང་། རང་ཤར་ལས། མཚན་མར་འཛིན་པའི་འཁོར་
Chinese
上面没有其他的，就是第十六地智慧上师地。（这是）压制。如《虚空明》中所说：证悟真谛之人，从初地至十六地，次第修持而生起，这是与他者相合的暂时的功德果位的获得方式。如是所说，具有极大精进的证悟真谛的瑜伽士们，从最初现量见到法性真谛开始，从初地极喜地开始，到第十六地智慧上师地之间次第行进。成佛的方式是共同成佛，即连同剩余蕴身一起现前成佛。出现的征象是：风达到极限，过去时发出声音；同样，光达到极限，出现光明；界达到极限，发生地震；明点达到极限，出现法体和舍利；刹土达到极限，出现彩虹；身达到极限，依次出现诸身。这种解脱方式也被称为现前圆满成佛。在《心镜续》中说：涅槃也有两种，即真实圆满成佛和现前圆满成佛。又说：现前圆满成佛会出现光明、声音、身、舍利和地震等。 特殊的解脱方式。 第二，不共的特殊的解脱方式是：三门执著于相的细微和粗大的烦恼聚合，产生身体的执着和依赖等全部在自身消散，没有剩余蕴身，在原始最初的基位上自然解脱，本体是身，自性是智慧的智慧，大悲是事业的弘扬，因此三身和三智慧无有分离，大悲没有间断，这被称为法尽本来清净的果位，真实圆满正等觉，也就是佛陀三身的语、意、功德、事业全部自然圆满，利益众生直到轮回未空之间毫不费力地成就。如《续心镜》中所说：真实圆满成佛是没有剩余蕴身的成佛。又如《自显》中所说：执著于相的轮
English
Above there is nothing else, which is the sixteenth bhumi, the Jnana Guru Bhumi. It is said, "As it is said in the Klong gsal, 'The person who sees the truth, from the first bhumi to the sixteenth, arises from practicing in sequence. This is how to obtain the temporary qualities and fruits that are in accordance with others.' As it is said, the yogis who see the truth and have great diligence, from the first direct seeing of the truth of dharmata, from the first bhumi, the Extremely Joyful Bhumi, to the sixteenth bhumi, the Jnana Guru Bhumi, proceed in sequence. The way to attain Buddhahood is to attain Buddhahood in common, that is, to attain manifest Buddhahood together with the remaining aggregates. The way the signs appear is: when the wind reaches its limit, sound appears in the past; similarly, when the light reaches its limit, pure light appears; when the space reaches its limit, the earth shakes; when the bindu reaches its limit, the body and relics appear; when the field reaches its limit, rainbows appear; when the body reaches its limit, the bodies appear in sequence. This way of liberation is also called manifest complete Buddhahood. In the Heart Mirror Tantra, it says, 'Nirvana is also of two types: true complete Buddhahood and manifest complete Buddhahood.' It also says, 'Manifest complete Buddhahood is when light, sound, body, relics, earthquakes, and so on appear.' Special liberation. Second, the uncommon special liberation is: all the subtle and gross aggregates of afflictions that grasp at the characteristics of the three doors, the clinging to the body, the dependencies, etc., all dissolve in their own place, without any remaining aggregates, and naturally liberate in the original first ground. The essence is the body, the nature is the wisdom of knowledge, and the compassion is the flourishing of activity. Therefore, the three bodies and the three wisdoms are inseparable, and compassion is uninterrupted. This is called the fruit of the exhaustion of phenomena, the original purity, the true and complete perfect enlightenment. That is, the body, speech, mind, qualities, and activities of the three bodies of the Buddha are all naturally perfect, and the benefit of beings is accomplished effortlessly until samsara is empty. As it is said in the Heart Mirror Tantra, 'True complete Buddhahood is Buddhahood without any remaining aggregates.' Also, as it is said in the Rangshar, 'The wheel of grasping at characteristics'