Tibetan
བ་འདིར་ཆོད་པས། །ལོངས་སྤྱོད་ངོས་ཟིན་བར་དོ་སྟོང་། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་རྒྱུད་བུ་ཡིག་གི་དགོངས་པ་ལྟར། བར་ཆད་པའི་གྲོལ་ཚད་ཀྱི་ས་མཚམས་གོམས་པ་ཆེ་ཆུང་གིས་དབྱེ་ན། དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་བྲལ་ནས། ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བས་གྲོལ་ན་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་མི་འཇུག གྲུ་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་ནས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ལ་གྲོལ་ན་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་འབྱིན། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་ལྔར་སྨིན་ཅིང་དབྱིངས་སྣང་ཟླུམ་འཁྲིགས་སུ་པད་འདབ་བཞི་བཞིས་བརྒྱན་པའི་ཚོམ་བུར་ཤར་ནས། འོད་གསལ་ཤར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་བར་དོ་མེད་པར། དེ་བཞིན་དུ་དབུགས་འབྱིན་པར་གསུངས་ཏེ། ཡར་མཚམས་ལས་ནི་སོར་བཞི་ལས། །བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བཟང་དེ། །འཁོར་བར་འཇུག་པ་ག་ལ་སྲིད། །གྲུ་ཆད་རྣམ་པར་གང་སྣང་བ། །སྤྲུལ་པའི་ཡོན་ཏན་འདིས་འགྲུབ་པོ། །མཐོང་བའི་ཡུལ་ཙམ་གང་སྣང་བ། །ཚོམ་བུ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་གྱི་མཐར་ཐུག་དང་། ལྷ་སྐུར་ཤར་ནས་ཚད་ཕེབས་སུ་བཞེད་ཀྱང་། སྡོད་སའི་ཉིན་སྲིབ་ལ་ལྟོས་ནས་ཚུ་རི་དང་ཕ་རིར་བཞག་པ་ཙམ་ལས། གོང་འཕེལ་རྫོགས་ནས་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་མགོ་ཟིན་པ་ཡིན་ཕྱིར། དགོངས་པ་ཐ་མི་དད་པར་ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་སོ། ། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ།
Chinese
因此在此处断绝，于受用认知中阴空寂。（以上） 对此，又如续部子书的意旨，以中断的解脱程度的界限，依于串习大小而分，从法界觉性成熟的界限脱离后，以四智双运的显现而解脱，那么此后便不会堕入轮回。以十字杵的形象显现，于聚积的显现中解脱，则于自性化身中出气。一切显现成熟为五光，且于法界显现圆满凝聚，以四瓣莲花庄严的聚积中显现后，于光明生起的第一个刹那，没有中阴，如是宣说出气。上面界限超过四指，脱离的具缘者，怎么会堕入轮回呢？十字杵的形象无论显现为何，都以此化身的功德成就。所见之境无论显现为何，对于聚积也是如此。（以上） 因此，班智达大士毗玛拉米扎认为聚积的显现是增长的究竟，且显现为本尊身而达到顶点。虽然依于所住之地的向阳与背阴，而安立为此山与彼山，但增长穷尽后，便已把握住达到顶点的开端，因此，克隆钦虚空瑜伽所说的意旨并无差别。 增长体验的显现。
English
Therefore, severing here, the bardo is empty in the recognition of enjoyment. (The above.) Furthermore, according to the intent of the Tantra of the Son Letters, the boundary of the degree of liberation from interruption is divided according to the magnitude of habituation. Once the boundary of the maturation of the awareness of the dharmadhatu is separated, if one is liberated by the appearance of the union of the four wisdoms, then one will not enter samsara again. If it appears in the form of a vajra cross and is liberated into the appearance of a cluster, then one exhales into the nirmanakaya of self-nature. All appearances mature into five lights, and the appearance of the dharmadhatu appears as a cluster adorned with four lotus petals in a rounded aggregation. In the first instant that clear light arises, there is no bardo. It is said that one exhales in the same way. One who is fortunate to be separated from the upper boundary by four fingers will never enter samsara. Whatever appears in the form of a vajra cross is accomplished by the merit of this nirmanakaya. Whatever appears as the object of sight is the same for the cluster. (The above.) Therefore, the great scholar Vimalamitra considers the appearance of the cluster to be the ultimate of increase, and that it reaches its peak when it appears as the deity's body. Although it is established as this mountain and that mountain depending on the sunny and shady sides of the dwelling place, once the increase is exhausted, the beginning of reaching the peak is grasped. Therefore, the intent of Longchenpa's Space Yoga is said to be no different. The appearance of increasing experience.