Tibetan
ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ། གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི། རྒྱུད་ལས། གོང་དུ་འཕེལ་བའི་སྣང་བ་ཡི། །ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་ཤན་དབྱེ་བ་གཅེས། ཞེས་གསུངས་པས་ཤེས་ཉམས་དང་། སྣང་ཉམས་གཉིས་ལས། རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་དུ་བ་དང་། སྨིག་སྒྱུ་དང་། མེ་ཁྱེར་སོགས་བཅུ་འདགས་བྱའི་རྟགས་དང་། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ཡིད་དཔྱོད་ཅན་རྣམས་ཤེས་ཉམས་འཁྲུལ་ཆར་གཏོགས་པ་བློའི་འཛིན་པ་དང་བཅས་པས་མི་བརྟན་ཕྱིར་གཏད་མེད་ཉིད་དུ་གསུངས་ཤིང་། འདིར་ནང་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་མཐོང་བའི་རིག་གདངས་རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་མདངས་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་འགྱུར་བར་འཕེལ་བ་དང་། ནང་རྩ་འོད་དུ་སོང་བ་དང་། གསང་བ་ཉོན་མོངས་པ་གྲོལ་བ་མཉམ་པོར་སྟོན་པས་ཡིད་དཔྱོད་ལ་རགས་མ་ལས་ཤིང་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་བློ་ལས་འདས་པའི་སྣང་ཉམས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་བརྟན་ཅིང་བསླུ་བ་མེད་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་བར་བཤད། ཅེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་འདོད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ནང་དུ་རིག་པ་གྲོལ་བའི་ལམ་རྟགས་ཀྱི་སྣང་ཉམས་སུ་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ཁ་དོ ག་གི་རྣམ་པར་ཕྱིར་ཤར་ནས་དབྱིངས་རིག་རེས་གསལ། རེས་མི་གསལ་བ་ལས་འོད་སྣང་ཆེར་མཆེད་དེ། དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་ལས་བྲལ་བར་འ གྱུར་ཏེ། འོད་ལྔ་གྱེན་འགྲེང་། རྩིབས་ཤར། མདུང་རྩེ། མིག་ཚག དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད། མཆོད་རྟེན། མིག་མང་རིས། འཁོར་ལོ། རྡོ་རྗེ། རིན་པོ་ཆེ། པདྨ་སྟོང་ལྡན། རལ་གྲི། ཉི་ཟླ། མཁར་ཐབས། མེ་ལྕེ། སྲོག་ཆགས་ཉ་མིག་ལྟ་བུ་སོགས་མ་ངེས་པར་སྣང་ཞིང་། དབྱིངས་སྣང་མིག་རྒྱང་། ཡུལ་གྲུ། སྟོང་གསུམ་ཙམ་དང་། ཞིང་ཁམས་གང་བའི་བར་དུ་འཆར་ལ། ཐིག་ལེ་ཡང་སྲན་མ་ཙམ་ནས་མེ་ལོང་། ཁམ་ཕོར། བསེ་ཕུབ་ཙམ་སོགས་ནས་དཔག་མེད་ཀྱི་བར་དུ་རིམ་པར་འཕེལ་ཞིང་། ནང་དུ་རིགས་ལྔ་ཞལ། ཕྱེད། རྫོགས་པར་རིམ་གྱིས་སྣང་། རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱང་། སྐར་མདའ་འཕྲོ་བ་དང་། འདབ ་ཆགས་འཕུར་རྐྱེན་པ། རི་དྭགས་རྩིབས་ལ་རྒྱུག་པ། ཤ་ར་ཎ་དལ་གྱིས་འགྲོ་བ། བུང་བ་བཅུད་ལ་འཁོར་བ་ཙམ་དུ་ཇེ་དལ་དང་། ཇེ་གསལ། ཇེ་བརྟན་དུ་འགྲོ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དབྱིངས་སྣང་རེ་ལྡེ་ཙམ་ལ་མཆེད་དུས་རྩིབས་ཤར་ལ་མདུན། དུམ་བུ་དང་གྱེན་འགྲེང་ལ་ཐུར། ཟླ་གམ་ལ་སྟེང་དུ་བལྟ་ཞིང་། གྲུ་བཞི་ལ
Chinese
觉受增长之显现。 觉受增长之显现。 第二，觉受增长之显现是，经中说：“向上增长之显现，觉受增长之差别珍贵。”由此可知，有知觉受和显现觉受两种。由风心聚合而生的烟雾、阳焰、火星等是应当断除的十种征相，以及乐明无念的觉受，有分别念者都属于知觉受的错觉，因为与心的执着相伴而不稳固，所以说是无依的。这里，内在见到法性之自性空性的觉性，自性光明的智慧光芒向外不改变地增长，以及内在脉化为光，秘密烦恼解脱同时显现，不依赖于分别念，并且是超越了分别思辨之心的显现觉受，因此是不变稳固且不欺骗的。经中说：“心是世俗的错觉。”以及《入行论》中说：“胜义非是心之境，心是世俗许为是。”就像这样。如此，内在觉性解脱的道相之显现觉受中，心性自生之智慧光芒以颜色的形态向外显现，虚空觉性时而清晰，时而不清晰，由此光明大为扩展，虚空觉性脱离成熟的界限，五光向上竖立，光芒四射，矛尖，眼睑，网状半网状，佛塔，多眼纹，轮，金刚杵，珍宝，千瓣莲花，宝剑，日月，城堡，火焰，动物鱼眼等不定地显现。虚空显现的视距，地方，三千世界，乃至充满整个刹土之间显现。明点也从芥子大小到镜子，钵，毡帽大小等，次第增长到无量。内在五部逐渐显现圆满。觉性之相续也像流星飞逝，飞鸟盘旋，野兽在悬崖上奔跑，夏拉那缓慢行走，蜜蜂围绕花朵一样，越来越慢，越来越清晰，越来越稳固。其中，虚空显现扩展到一乍时，光芒四射时朝前，断裂和向上竖立时朝下，半月形朝上看，正方形
English
The appearance of increasing experience. The appearance of increasing experience. Secondly, the appearance of increasing experience is, as stated in the scripture: "The appearance of increasing upwards, the distinction of increasing experience is precious." From this, it is known that there are two types of experience: cognitive experience and phenomenal experience. The ten signs to be abandoned, such as smoke, mirages, and fireflies arising from the aggregation of wind and mind, as well as the experience of bliss, clarity, and non-thought, are all illusions of cognitive experience for those with discursive minds. Because they are accompanied by mental clinging, they are unstable, and therefore said to be without reliance. Here, the awareness that sees the emptiness of the nature of reality within, the radiance of wisdom, which is the self-luminous nature, increases outwardly without changing. Also, the inner channels transform into light, and the liberation of secret afflictions is shown simultaneously. It does not rely on discursive thought, and it is the phenomenal experience that transcends the mind of conceptual speculation. Therefore, it is unchanging, stable, and not deceptive. As the scripture says: "The mind is said to be a deceptive convention." And as stated in the Bodhicharyavatara: "The ultimate is not the object of the mind, the mind is considered to be conventional." Like this. Thus, in the phenomenal experience of the path sign of the liberation of awareness within, the radiance of the self-born wisdom of mind itself appears outwardly in the form of colors, and the space of awareness is sometimes clear and sometimes unclear. From this, the light greatly expands, and the space of awareness breaks away from the boundary of maturation. The five lights stand upright, rays radiate, spear tips, eyelids, nets, stupas, multi-eyed patterns, wheels, vajras, jewels, thousand-petaled lotuses, swords, sun and moon, castles, flames, and animal fish eyes appear indefinitely. The range of the space appearance extends to the distance of sight, regions, three thousand worlds, and even fills entire realms. Bindus also gradually increase from the size of mustard seeds to mirrors, bowls, felt hats, and so on, to immeasurable sizes. The five families gradually appear complete within. The continuity of awareness also becomes slower, clearer, and more stable, like a shooting star, a bird hovering, a wild animal running on a cliff, a Sharana walking slowly, and a bee circling around a flower. Among them, when the space appearance expands to the size of a span, the rays radiate forward, downwards when broken and standing upright, upwards when crescent-shaped, and square
Tibetan
་གཡས་དང་། ཟླུམ་པོ་ལ་གཡོན་དུ་གཅུན། གྲུ་གསུམ་ལ་ཐུར་དུ་དབབ། མཁར་ཐབས་ལ་མཉམ་པར་བལྟ་བ་གནད་ཡིན་ལ། དབྱིངས་སྣང་རེ་ལྡེ་ཙམ་དང་། ཐིག་ལེ་མེ་ལོང་ཙམ་དང་། རིག་པ་འདབ་ཆགས་འཕུར་བའམ་རི་དྭགས་བརྒྱུག་པ་ཙམ་ནི་བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་དང་། དབྱིངས་ཀྱི་འོད་སྣང་སྟོང་གསུམ་ཙམ་མམ་ཞིང་ཁམས་གང་དུ་བལྟས་ཚད་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། ཐིག་ལེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ནང་རྣམས་ན་སྐུ་ཕྲ་མོ་དབུ་དང་། སྐུ་ཕྱེད་དང་། རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བལྟས་པའི་ས་དེར་སྡོད་ཅིང་བར་རྣམས་སུ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཕྲ་མོ་རེ་རེ་སྣང་བར་གྱུར་པ་ན་མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་དེ། ངེས་པར་འདི་ཚུན་ཆད་ནས་ཉམས་གོང་འཕེལ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཁ་དོ ག་ཕྱིར་ཕྱུང་ནས། །གྱེན་འགྲེང་དང་ནི་རྩིབས་ཤར་དང་། ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་ཉིད་དང་། །རགས་པར་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་གསལ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ནི། །འོད་ནི་སྣ་ཚོགས་འགྱུར་འཕེལ་དང་། །ཐིག་ལེ་འཕེལ་ཞིང་རིག་བརྟན་ཚད། །ས་བོན་འབྲས་བུའི་བར་བཞིན་འབྱུང་། ཞེས་དང་། བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་འོད། སྒྲོན་མ། རིག་པ་རྣམས་ལ་རིམ་པར་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་དེ་ལ་རབ་འདྲེས་ནས། །རེ་ལྡེའི་རྣམ་པ་ཙམ་འཆར་བ། །བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་གོང་དུ་སྨིན་མཚམས་སུ། །མེ་ལོང་ཙམ་དུ་གསལ་གྱུར་ན། །བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་རབ་ཏུ་ཉམས་བླངས་ནས། །རི་དྭགས་བང་དང་མཉམ་པ་ནི། །བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཀྱང་རིམ་པར། དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་གོམས་པས་ནི། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་སྣང་དུ། །ཤར་བ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་རུ། །ཤར་ནས་ཁྲིག་གེར་གནས་པ་ན། །མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། བལྟས་པའི་ས་དེར་སྡོད་གྱུར་ན། །མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གོང་འཕེལ་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཉམས་སྣང་གི་རིམ་པ་རྣམས་དང་། ཕྱིར་སྣང་བའི་འོད་གསལ་ལ་རྩལ་འཕེལ་བ་བཞིན་དུ་ནང་དུའང་རིག་པའི་འོད་གསལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྤྱན་དང་། མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡང་འཆར་ཞིང་། ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་རིམ་པར་ཐོབ། སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བས་བར་དོ་སྟོང་ཞིང་བར་དོའི་དང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་པའང་། རྒྱུད་ལས། སྐུ་ཤར་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་རྫོགས་ན། །བར་དོའི་སྣང་
Chinese
向右，对圆形向左拧。对三角形向下压。对城堡形状平等地观看是关键。虚空显现如微风吹拂，明点如镜子，觉性如鸟儿飞翔或野兽奔跑，是中间习惯的程度。虚空的明光遍布三千世界，或者遍布任何观看的净土。无数明点之中，微细身有头，半身，和圆满的形象。觉性安住在观看金刚链的地方，在中间显现五部微细身，每个都显现，这是极度习惯的程度。确定无疑的是，从这以后，就是修持增长圆满。根本续中说：修持的显现增长，智慧颜色向外放出，向上伸展和光芒四射，各种明点和自身，在粗显的境上清晰。又续中说：修持显现向上增长，光芒是各种变化增长，明点增长和觉性坚固的程度，如种子和果实之间出现。中间习惯的程度是光，灯，觉性等，次第在续中说：之后完全融入其中，仅仅显现微风吹拂的形象，是中间习惯的程度。如是说。之后在眉间上方，如镜子般清晰显现，是中间习惯的程度。如是说。之后完全修持，如野兽奔跑一样，是中间习惯的程度。如是说。同样，极度习惯的程度也次第是：对此极度习惯，一切显现都成为光明，显现是习惯的程度。如是说。一切显现都成为明点，显现后清晰地安住，是极度习惯的程度。如是说。安住在观看的地方，是极度习惯的程度。如是说。这样，增长圆满的功德是，如修持显现的次第，和向外显现的光明力量增长一样，在内觉性的光明，三摩地，眼和神通等也显现，各种功德次第获得。显现于自处解脱，因此中阴空虚，在中阴的最初证悟，续中说：身显现修持的增长圆满，中阴的显现
English
To the right, and twist to the left for the round. Press down on the triangle. It is key to look equally at the castle shape. The appearance of space is like a slight breeze, bindu is like a mirror, and awareness is like a bird flying or a wild animal running, which is the degree of intermediate habituation. The light of space pervades three thousand worlds, or pervades whatever pure land is viewed. In all the immeasurable bindus, the subtle body has a head, a half body, and a complete form. Awareness abides in the place where the Vajra Garland is viewed, and in the middle, the subtle bodies of the five families appear, each appearing, which is the degree of supreme habituation. It is certain that from this point on, practice is complete with increase and perfection. The Root Tantra says: The appearance of practice increases, the color of wisdom is emitted outward, standing upright and radiating, various bindus and the body itself, are clear in the realm of gross appearance. And the Tantra says: The appearance of practice increases upward, light is various changes and increases, bindus increase and the degree of stable awareness, appears like the space between seed and fruit. The degree of intermediate habituation is light, lamp, awareness, etc., successively in the Tantra says: Then completely merge into it, only the appearance of a slight breeze appears, it is the degree of intermediate habituation. Thus it is said. Then above the brow, it becomes clear like a mirror, it is the degree of intermediate habituation. Thus it is said. Then practice completely, like a wild animal running, it is the degree of intermediate habituation. Thus it is said. Similarly, the degree of supreme habituation is also successively: With supreme habituation to this, all appearances become light, appearance is the degree of habituation. Thus it is said. All appearances become bindus, after appearing, they abide clearly, it is the degree of supreme habituation. Thus it is said. Abiding in the place where it is viewed, it is the degree of supreme habituation. Thus it is said. Thus, the qualities of increase and perfection are, like the order of the appearances of practice, and the power of the outward appearance of light increases, inwardly the light of awareness, samadhi, eyes, and clairvoyance also appear, and various qualities are gradually obtained. Appearances are liberated in their own place, therefore the bardo is empty, and enlightenment in the first of the bardo, the Tantra says: Body appears, the increase and perfection of practice, the appearance of the bardo