Tibetan
ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ། གཉིས་པ་སྣང་བཞིའི་ས་མཚམས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་ལ། སྣང་བཞིའི་འཆར་སྒོ་སོ་སོར་ངོས་བཟུང་བ། མཐའ་རྟེན་བཞིའི་གོམས་ཚུལ་བཤད་པ། འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་མངོན་སུམ། གོང་འཕེལ། ཚད་ཕེབས། ཟད་པའི་སྣང་བ་བཞི་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཉིན་མོ་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་ཉི་མ་དང་མན་ཤེལ་ལ་བསླབ་པས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་སླ་ཞིང་། མཚན་མོ་ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ཟླ་བ་དང་ཆུ་ཤེལ་ལ་བསླབ་པས་མིག་གི་ཚ་བ་འཕེལ་བའི་གེགས་སྒྲོལ་ཞིང་ཚ་གྲང་སྙོམ་པར་བྱེད། ནང་ནུབ་ཏུ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྟེན་མར་མེ་ལ་བསླབ་པས་ལམ་དུ་འཁྱེར་བདེ་བས། དེ་དག་དངོས་ལ་མ་རེག་ཙམ་དུ་བལྟ་བ་ལ་ཐོག་མར་གོམས་སུ་བཅུག་ནས། གོང་ལྟར་སྒོ་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་གནད་བཞིས་གཅུན་པས། སྙིང་ཁའི་རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་མདངས་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་འཇའ་ཚོན་རིས་དང་པོར་མཐོང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཐིག་ལེ་འོད་ཟླུམ་ཐིག་ཕྲན་བཅས་གསལ་འགྲིབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འཆར་ལ། དེ་ཡང་སྤྱིར་འོག མཐིང་ཤས་ཆེ་བ་དབུས། དཀར་ན་གཡས། ལྗང་ན་གཡོན། སེར་ན་གྱེན། དམར་ན་ཐུར་དུ་ཁྲིད་ཅིང་། ལྔ་ལྡན་མཉམ་པར་ཤར་ན་རང་སོར་བཞག ཐིག་ལེ་སྣང་བ་མ་མཐོང་ན་རང་སོར་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་ལྟ་བ་གནད་དོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱངས་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མའི་ལམ་ནས། མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་དབྱིངས་སྣང་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་འཇའ་གུར་རམ། རྨ་བྱའི་མདོངས་འདྲ་བའི་ནང་དུ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་ཟླུམ་སྦ་སྐོར་ལྟ་བུ་ཐིག་ཕྲན་ཅན་ཤར་བའི་དབུས་ཀྱི་གོ་མཚམས་སུ། ཀ་དག་གི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གདངས། ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དང་བཅས་པ། ཤེས་ཉམས་འགྲིབ་པ་དང་སྣང་ཉམས་འཆར་ཞིང་འཕེལ་བའི་ཆས་མཐོང་བ་དང་། གོམས་པ་དང་། བརྟན་པའི་རྟགས་ཚད་ཅན་དེ་ཉིད། གཞི་རང་བྱུང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཀློང་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཟེར་མདངས་སྐུ་དང་ཚོམ་བུར་གསལ་བ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་ཕྱིར་མ་འཕྲོས་པར་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་པས་སམ། ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ནས་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས་དངོས་པོ་དང་བདག་ཉིད་གཅིག་པ། དེ་ལས་དེ་བྱུང་གི་ཚུལ་གྱིས། དེའི་རང་མདངས་ལས་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཉིད་བྱད་དང་གཟུགས་བརྙན་ནམ། ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་བཞིན་མ་འདྲེས་པར་སྣང་བ་ཡིན་ལ། རིག་པ
Chinese
法性现前的显现。 法性现前的显现。 第二，在分别显示四种显现的界限时，分为四种显现的生起之门各自确定，四种所依的串习方式，以及显示果的解脱方式。第一，在显现、增上、量圆、穷尽四种显现中，第一是法性现前的显现。如此，白天修习法身的所依——太阳和水晶，容易生起光明之显现；夜晚修习报身的所依——月亮和水精，能解脱眼热增盛的障碍，并使冷热平衡。傍晚修习化身的所依——灯，便于携带在路上。首先要习惯于仅仅观看这些事物而不去触碰它们。如上，通过三门之幻轮和四要的约束，心间的觉性，即如来藏的自性光彩，从虚空的显现，也就是初见彩虹纹开始，到明点、光团、细微光线等，以明灭的形态显现。而且，一般来说，下方多蓝色，中央，白色在右，绿色在左，黄色向上，红色向下引导。五种俱全平等显现时，保持原状。如果明点的显现没有见到，也保持原状平等安住，观是关键。那时，通过远射水灯之路，在现前本身，清净虚空显现之灯，如彩虹帐篷，或如孔雀羽毛的色彩中，明点空性的灯，如光团圆球般带有细微光线显现的中央位置，本初清净的觉性，空明不可言说的声音，胜观的觉性，与金刚链的念珠一起，见到觉受衰减和显现觉受生起并增长之相，以及习惯和稳固的标志。那正是基，自生觉性的体性，从本初清净的界限中，自性任运的放射光芒，显现为身和聚，所有这些都是大悲自显的智慧，没有向外散发，而是安住在内明中，或者，一切本来就具有三身自性的要点，事物和自性是一体的，以从彼生此的方式，从它的自性光彩中，觉性自生的灯，如容貌和影像，或如太阳和光芒般不混杂地显现，觉性
English
The appearance of the nature of reality manifesting. The appearance of the nature of reality manifesting. Secondly, when specifically showing the boundaries of the four appearances, it is divided into identifying the arising gates of the four appearances separately, explaining the habitual ways of the four supports, and showing the way of liberation of the result. First, among the four appearances of manifestation, increase, attainment, and exhaustion, the first is the appearance of the nature of reality manifesting. Thus, during the day, practicing with the sun and crystal, which are the support of the Dharmakaya, makes it easy for the appearance of luminosity to arise. At night, practicing with the moon and clear crystal, which are the support of the Sambhogakaya, eliminates the obstacle of increasing eye heat and balances hot and cold. In the evening, practicing with the butter lamp, which is the support of the Nirmanakaya, makes it easy to carry on the path. First, one should get used to merely looking at these things without touching them. As above, by restraining with the wheel of the three doors and the four essentials, the awareness in the heart, the self-radiance of the Sugata-garbha, the appearance of space, from the first sight of rainbow patterns, up to bindus, light spheres, and fine lines, appears in a form of clarity and obscurity. Moreover, in general, blue is more common below, in the center, white is on the right, green is on the left, yellow is guided upwards, and red is guided downwards. If the five are complete and appear equally, leave them as they are. If the appearance of bindus is not seen, also remain equally in the original state, and the view is the key. At that time, through the path of the far-reaching water lamp, in the manifestation itself, the lamp of pure space appearance, like a rainbow tent, or in the colors like a peacock's tail, in the central position where the lamp of empty bindus, like a sphere of light with fine lines, appears, the awareness of primordial purity, the empty and clear inexpressible sound, the awareness of superior seeing, together with the rosary of Vajra chains, seeing the signs of decreasing experience and the arising and increasing of appearance experience, as well as the signs of habituation and stability. That very ground, the essence of self-born awareness, from the realm of primordial purity, the spontaneously accomplished rays of light, all appearing clearly as body and aggregates, all of these are the wisdom of compassion's self-appearance, not radiating outwards, but abiding in inner clarity, or, the key point that all inherently possess the three bodies as their own nature, the thing and the self are one, in the manner of this arising from that, from its self-radiance, the lamp of self-born awareness itself appears without mixing, like face and reflection, or like the sun and rays, awareness
Tibetan
་དེ་རྩ་ཡི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་ཕྲ་ཞིང་འཁྱོག་པའི་བྲེང་ཡོད་ལ། ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་འཁྱོགས་མཚམས་ལ་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་ཟུང་འབྲེལ་ཡོད་ཅིང་། རླུང་གི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་འགྲོ་འོང་ཅན་དུ་ཡོད་པ་དེ་ཡན་དུ་མི་འཇུག་པར་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེའི་ར་བར་འཛུད་ཅིང་མ་ཡེངས་པར་བལྟས་ཏེ་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་གེ་སྐྱེས་པའི་ངང་ལ་བཞག་པས་ཤེས་པ་གསལ་ལ་དངས་བ་དམིགས་བསམ་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཞིག་རང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོ ན་མ་འཆར་བའོ། །དེ་ལ་གོམས་སུ་བཅུག་སྟེ་སྒོ་གསུམ་རང་བབས་སུ་དལ་བས་རྩལ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་འཆར་ཞིང་། གདངས་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་འོད་ལྔ་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་ན་ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ། གདོད་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར་བ། ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་ཀ་ནས་དག་ཅིང་རང་བཞིན་སྐུ་དང་འོད་དུ་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནང་གསལ་དུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བཞུགས་པའི་གདངས་ལས་ངོ་བོའི་རྟགས་སུ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་སུ་འོད་ཁྱིམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཐིག་ལེ། སྐུའི་རྟགས་སུ་ལུ་གུ་རྒྱུད། ཐུགས་རྗེའི་རྟགས་རང་གསལ་ཆེན་པོ། ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དང་ཚིག་ལས་འདས་ཤིང་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་བློ་ཡིས་རི་མོར་བྲིས་པ་མ་ཡིན་པ། ཆོས་ཉིད་སྐུ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་མཉམ་ཉིད་གཞི་རྫོགས་ཆེན་པོའི་ཀློང་ནས། དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་མངོན་སུམ་གསལ་བར་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ནི། གདོད་མའི་གཞི་ལ་ད་ལྟའི་སྣང་སེམས་གྲོལ་བྱེད་དེ། རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་ཚུད་ནས་སྒྲོན་མ་རྣམས་རྩོལ་བ་མེད་པར་ཇེ་གསལ་ཇེ་བརྟན་དུ་འགྲོ་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སུམ་ཆ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་དབྱིངས་གྲུ་གང་ཙམ་དང་། ཐིག་ལེ་ཟླུམ་འཕྲིག་སུམ་འབྲེལ་དང་། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཕྲ་ལ་འགུལ་བར་མཐོང་བ་ཚུན་ཆད་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ནི། །དབང་པོའི་སྒོ་ལས་ངེས་ཐོན་ཏེ། །སྤྲིན་མེད་པ་ཡི་མཁའ་ལ་གསལ། ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། རྐྱེན་བྲལ་མཁའ་ལ་བླ་མ་ཡིས། །གཟིགས་སྟངས་གཅུན་ཞིང་ངོ་སྤྲོད་པས། །དབང་པོའི་སྒོ་ལ་སྒྲོན་མ་ནི། །འཇའ་འམ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ། །ཐིག་ལེ་ལུ
Chinese
如是，依赖于脉之要点而解脱的征象是，有纤细弯曲的脉纹；依赖于明点而解脱的征象是，弯曲之处有纤细的明点双运；依赖于风之要点而解脱的征象是，具有流动性，不让其超出，将其置于法界与明点的围墙之中，不散乱地观照，安住于明空无分别的智慧朗然生起的状态中，觉性清晰澄澈，超越了能指所指、能思所思、能说所说的范畴，在自身体验中，乃是本来清净任运成就无别的体性，智慧自生的明灯显现。 对此加以串习，三门自然放松，缓慢地运用，便会显现轻松自在、清晰无分别的等持，以及分别思辨的殊胜智慧。 于光明心宝的宫殿中，五光聚集的宫殿里，本就无有聚散地安住的智慧之身，原始怙主不变光，体性空性本自清净，自性光明身与光芒显现，大悲觉性的精华，内在光明周遍一切，无有三时迁变的安住之光明中，作为体性的征象是不分别的智慧，作为自性的征象是光网，作为智慧的征象是明点，作为身的征象是明点链，作为大悲的征象是自明大光明，超越了心识执着的见解和言辞，并非以分别思辨的智慧所描绘的图画，法性三身的密意，于平等性基位大圆满的虚空中，在根识的对境上显现明亮，此即是原始基位上，当下显现的心识解脱之法，觉性融入法界的围墙之中，明灯无勤地愈发清晰稳固，获得智慧的三分之一的掌控，便会见到法界如船般广大，明点圆圈交错的三联，以及金刚明点链纤细而动摇，这些都是法性现前的显现。 如根本续云：“法性现前之显现，从根识之门定然出现，如无云晴空般清明。”又如续云：“远离缘起之虚空中，上师以观视之法调伏并指示，根识之门明灯，如彩虹或孔雀翎羽般。”明点链。
English
Thus, the signs of liberation based on the key point of the channels are that there are subtle and curved veins; the signs of liberation based on bindu are that there are subtle bindu unions at the bends; the signs of liberation based on the key point of wind are that they are mobile, not allowing them to go beyond, placing them within the confines of the Dharmadhatu and bindu, observing without distraction, and abiding in the state of clear and non-dualistic wisdom arising, the clarity of awareness is clear and transcends the categories of what can be pointed out, what can be thought, and what can be said, and in one's own experience, it is the essence of primordial purity, spontaneous accomplishment, and non-duality, the lamp of self-born wisdom appearing. By familiarizing oneself with this, the three doors naturally relax, and by slowly applying oneself, effortless ease, clear non-conceptual samadhi, and the special wisdom of discriminating awareness will arise. In the palace of the radiant citta jewel, in the palace where the five lights gather, the wisdom body that has always been present without gathering or dispersing, the primordial protector, the unchanging light, the essence of emptiness, primordially pure, the nature of the luminous body and light appearing, the essence of great compassion and awareness, the inner light pervading everything, and the light that abides without the change of the three times, as a sign of the essence is non-conceptual wisdom, as a sign of the nature is the light web, as a sign of wisdom is the bindu, as a sign of the body is the string of bindus, as a sign of great compassion is the self-luminous great light, transcending the views and words of mental grasping, and not a picture drawn by discriminating wisdom, the intention of the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, from the expanse of the great perfection of equality, this which appears clearly manifest to the objects of the senses is the liberation of present appearances and mind on the primordial ground, awareness enters the confines of the Dharmadhatu, and the lamps effortlessly become clearer and more stable, and by gaining control over one-third of wisdom, one will see the Dharmadhatu as vast as a ship, the three-linked bindu circles intersecting, and the vajra bindu chain thin and moving, all of these are the appearances of the manifestation of Dharmata. As the root tantra says: "The manifestation of Dharmata's manifestation, will surely arise from the gate of the senses, as clear as a cloudless sky." And as the tantra says: "In the space free from conditions, the lama subdues and points out the way of seeing, the lamps at the gate of the senses, are like a rainbow or the colors of a peacock's feathers." Bindu chain.