Tibetan
ཐུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར། ཐུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པ་དེ་འབྲེལ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རྒྱུད་ལས། དགེ་སྦྱོར་སྲང་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར། །ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ལ་བསླབ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐོ་རངས་དང་། སྔ་དྲོ་དང་། ཕྱི་དྲོ་དང་། སྲོད་དེ་ཐུན་བཞིར་བྱས་ལ། སྤྲོས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་ཆ་གསུམ་དུ་བགོས་པའི་དང་པོར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ། བར་བ་ལ་ཁྲེགས་ཆོད་བསྒོམ། ཐ་མ་ལ་བདེ་སྟོང་དང་གཏུམ་མོ་བསྒོམ། སྔ་ཐུན་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོར་ནམ་ལངས་ནས་ཉི་རྩེ་ཤར་བར་འདོན་ཟློས་དང་དཔེ་ལྟ་བ་སོགས་བྱ། དེ་ནས་གུང་བར་ཐོད་རྒལ་བསྒོམ། གུང་ལ་ཕྱག་སྐོར་དང་སྐྱོ་སངས་ཅུང་ཟད་བྱ། ཕྱི་ཐུན་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ཕྱི་དྲོ་ཡང་ཐོད་རྒལ་ལ་གནས་ཤིང་དགོང་མོ་གཏོར་བསྔོ་དང་ཆོས་སྤྱོད་རླུང་འཛིན་བྱ། སྲོད་ཐུན་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ། བར་བ་བསྐྱེད་རིམ་དང་བཟླས་པ་བྱ། གུང་ཐུན་ལ་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་སྦའོ། །ཡང་ན་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་གང་ཟག་གིས་ཉིན་མོའི་སྔ་ཐུན་དང་ཕྱི་ཐུན་ལ་ཐོད་རྒལ་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔ་དྲོ་དང་ཕྱི་དྲོ་ཟེར་གཉིས་ལ་བསྒོམ་ཞིང་ཉིན་པར་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་སྦྱངས། མཚན་མོའི་ཐུན་གཉིས་ལ་ལུས་གནད་ཙོག་པུས་ལག་སོར་གྱིས་མིག་གཉིས་བཀབ་ཏེ་རྗིད་མེད་པར་དལ་བུས་ཅུང་ཟད་མནན་པས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁར་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟར་བཀྲ་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ་ཅི་ནུས་སུ་བསྒོམ། སྲོད་ཀྱི་ཐུན་མཇུག་ཏུ་དྲང་སྲོང་གི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་དབང་པོ་གནད་དུ་བསྡུ་བ་ནི། ལྟེ་བར་པདྨ་འདབ་བཞིའི་སྟེང་དུ་ཨ་ཐུང་དམར་པོ་རེག་བྱ་ཚ་བ་ལས་མེ་འབར་བས་དབུ་མ་ནས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་ཕོག་པས་ཐིག་ལེ་ལས་ཐིག་པ་བབས། མེ་ཡི་གསོས་བྱས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་འབར། ལས་དང་བག་ཆགས་བསྲེགས། ཐབས་ཤེས་དཀར་དམར་འཕྲད་པས་བདེ་བ་རྒྱས་པ་ན་བདེ་སྟོང་གི་ངང་ལ་བཞག དགུང་ལ་གླང་པོའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་ཤེས་པ་བུམ་པར་བསྡུ་བ་ནི། སྙིང་ནང་དུ་ཨ་དཀར་པོ་གསལ་ལ་འཚེར་བ་གཅིག་དང་། ཚངས་བུག་ཏུ་ཨ་དཀར་པོ་གསལ་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ལ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་ཨ་དཀར་ཕྲ་མོ་ཤེལ་ཕྲེང་བརྒྱུས་པ་ལྟར་བྱུང་བ་རེ་རེ་ནས་སྙིང་ཀའི་ཨ་ལ་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས། འོད་དཀར་གྱིས་རྩ་དང་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་ཞིང་གསལ་བར་བསྒོམ་པ་ནི་གཉིད་འོད་གསལ་གྱི་སྦུབས་སུ་སྦ་བ་སྟེ་གཏི་མུག་མ་སྤང་རང་གྲོལ་གྱི་གནད་དོ། །ཐོ་རངས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་ཧ་ཞེས་དབུགས་རིང
Chinese
时分瑜伽。 时分瑜伽。 第二是彼关联相续的瑜伽。如经部所说：为了将善行置于衡量之上，应当修习四时瑜伽。如是所说，分为拂晓、上午、下午和夜晚四个时分。有散乱者将拂晓时分分为三部分，第一部分修习上师瑜伽并祈祷，中间修习决断，最后修习乐空和拙火。上午时分，三分之一的时间从天亮到日出进行念诵和阅览等。之后到中午修习脱噶，中午进行绕圈和稍微休息。下午时分，二分之一的时间下午也安住于脱噶，傍晚进行朵玛供养和法行持风脉。夜晚时分，三分之一的时间修习死亡无常，中间进行生起次第和念诵，中午时分将睡眠融入光明中。或者，无散乱之人白天上午和下午修习脱噶，也就是上午和下午两个时段修习，白天练习连珠观修。夜晚的两个时分，身体姿势蹲坐，用手指遮盖双眼，无重力地轻轻按压，将意识专注于眉间正前方的虚空中，显现如孔雀翎毛般鲜艳的五彩光点，尽力修习。夜晚时分结束时，以仙人的坐姿收摄诸根要点，即在脐轮的四瓣莲花上，观想红色短阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），感受其热度如火燃烧，从中央脉击中顶轮的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，从而降下甘露。以火为助燃剂，使其猛烈燃烧，焚烧业力和习气。方便智慧的红白菩提心相遇，当安乐增长时，安住于乐空之中。中午以大象的坐姿将意识收摄于宝瓶之中，即在心中观想一个清晰闪耀的白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），并在梵穴处观想一个清晰的白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。两者之间，从中脉的通道中，观想细小的白色阿字如串珠般连接，每一个都融入心中的阿字中。由于这种原因，观想白色光芒充满并照亮全身的脉络和内部，这就是将睡眠融入光明之中的方法，是不舍弃愚痴而自然解脱的要点。拂晓醒来时，立即发出“哈”的声音，深呼吸
English
The Yoga of Time Divisions. The Yoga of Time Divisions. The second is the yoga of continuous connection. As stated in the tantra: "In order to place virtue on the scale, one should train in the yoga of the four time divisions." As it is said, divide the day into four parts: dawn, morning, afternoon, and night. Those with distractions should divide the dawn session into three parts. In the first part, practice guru yoga and pray. In the middle part, practice Trekchö. In the last part, practice bliss-emptiness and tummo. In the morning session, for the first third of the time, from dawn until sunrise, engage in recitation and reading, etc. Then, until noon, practice Tögal. At noon, do some circumambulation and take a short break. In the afternoon session, for the first half, remain in Tögal in the afternoon, and in the evening, perform torma offerings, Dharma practice, and wind control. In the night session, for the first third, contemplate death and impermanence. In the middle part, practice generation stage and recitation. At noon, conceal sleep in luminosity. Alternatively, a person without distractions should practice Tögal in the morning and afternoon sessions of the day, that is, practice in the morning and afternoon. During the day, practice the continuous stream. In the two night sessions, sit in a squatting posture, cover the eyes with fingertips, and gently press without weight. Focus awareness on the space directly in front of the eyebrows, where five-colored light spots appear, as bright as peacock feathers, and practice as much as possible. At the end of the night session, gather the essential points of the senses in the posture of a sage, that is, on the four-petaled lotus at the navel, visualize a short red A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), feeling its heat as if fire is burning. From the central channel, strike the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) at the crown of the head, causing nectar to descend from the bindu. Use fire as fuel to make it burn fiercely, burning away karma and habitual tendencies. When the red and white bodhicitta of skillful means and wisdom meet, and bliss increases, rest in the state of bliss-emptiness. At noon, gather awareness into the vase in the posture of an elephant, that is, visualize a clear and radiant white A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) in the heart, and a clear white A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) at the Brahma aperture. Between the two, visualize small white A's like strung beads coming from the central channel, each dissolving into the A in the heart. Because of this, contemplate that white light fills and illuminates all the channels and the inside of the body. This is the method of concealing sleep in the sheath of luminosity, the essential point of self-liberation without abandoning ignorance. As soon as you wake up at dawn, exhale a long breath with the sound "Ha."
Tibetan
་གསུམ་བུས་ལ། སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་རིག་པ་གསལ་འདོན་པ་ནི། སྤྱི་བོའི་ཐད་གཞུ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁར་སྙིང་གའི་ཨ་ལས་ཨ་དཀར་པོ་གཉིས་པ་ཞིག་ཆད་དེ་གསལ་སེང་ངེ ་འདུག་པ་ལ་སེམས་བཟུང་བས་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀ་དག་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་འཆར་ཞིང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལའི་མན་ངག་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། འགོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་རླུང་ལྔའི་ཁམས་རང་སར་ཟད་པར་བྱེད་ཕྱིར། ཨ་དམར་པོ་ལྔ་བརྩེགས་དང་། བཞི་བརྩེགས་དང་། ལྗང་གུ་སུམ་བརྩེགས་དང་། སེར་པོ་གཉིས་བརྩེགས། མཐིང་ག་རྐྱང་པ་རྣམས་རིམ་པར་བསྒོམ་པས་ཨ་སྐྱེ་མེད་ལ་གནས་པས་རྟོག་དཔྱོད་མེ་དང་། དགའ་བདེའི་ཉམས་ཆུ། དྲན་རྟོག་རླུང་། དྲན་གཉེན་ས་འདྲ་བ་དང་། སྤང་གཉེན་རང་གི་ངོ་བོ་ཆ་དང་བཅས་པ་དག་པར་བྱེད་དེ། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། སྒོམ་པའི་མན་ངག་རིམ་ལྟ་བུ། །ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་རིམ་ཐོབ་བཞིན། ཞེས་དང་། ཟབ་དོན་སྙིང་པོ་ལས། སྔ་དྲོ་ཕྱི་དྲོ་ཟེར་ལ་སྦྱང་། །ཉིན་པར་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་སྦྱང་། ཞེས་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་ལོངས་སྐུ་ཆོས་སྐུ་གསུམ། །སྲོད་དང་ནམ་གུང་ཐོ་རངས་ཀྱི། །དམིགས་པ་གསུམ་དང་རིམ་པར་སྦྱར། །དེ་ལྟར་ཉིན་མཚན་བརྩོན་བྱེད་པས། །གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཅེས་སོ། །གཞན་ཡང་སྤྲོ་ན་སྐབས་འདི་རྣམས་སུ་ཡན་ལག་གི་འདུག་སྟངས་བདུན་དང་། ལྟ་སྟངས་བཞི་སོགས་ལའང་བསླབ་པར་གསུངས་པས་དེ་ཡང་འདུག་སྟངས་ནི། ཁྱུང་དང་སྟག་སྐྱུག་སྐྱེས་བུ་དང་། །ཝ་དང་བྱ་རྒོད་གྱད་དང ་དྲུག །ཆུ་སྲིན་འདུག་སྟངས་ལུས་གནད་བདུན། ཞེས་པའི་ཁྱུང་གི་འདུག་སྟངས་ནི། རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་། རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་གཉིས་བརླ་སྟེང་ཕབ། མཇིང་པ་ཅུང་ཟད་བཀུགས། མིག་སྨིན་ཕྲག་གི་མཁའ་ལ་བལྟ་སྟེ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ། །སྟག་སྐྱུག་གི་ནི། རྐང་པ་སྔར་ལྟར། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གསང་བར་ཕབ། ལྟག་རྩ་འཐེན། མགྲིན་པ་དགུག མིག་སྨིན་ཕྲག་དུ་སྒྲིལ་ཏེ་ཐད་སོར་ལྟ་ཞིང་ངོ། །སྐྱེས་བུའི་ནི། ལུས་ཙོག་པུ་ལག་གཉིས་བར་ལྷུ་ལ་འཁྱུད། མཇིང་པ་བག་ཙམ་བཏེགས། ནམ་མཁར་ཧྲ ི ག་པོར་བལྟས་ལའོ། །ཝའི་ནི། རྐང་པ་དྲང་སྲོང་ལྟ་བུ་ལ། རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་གཞོག་གཉིས་སུ་ཕབ། དཔུང་པ་བརྒྱང་ཞིང་འཐེན། རྒལ་ཚིག་བསྲང་། མིག་ཅུང་ཟད་ཟིམ་བུས་གཡས་གཡོན་གྱི་ཟུར་ལ་ཁྲིད་དེའོ། །རྒོད་ཀྱི་ནི། རྐང་པ་རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས་ཅུང་ཟད་མདུན་དུ་བསྐྱང་། ཁུ་
Chinese
三部者说，以狮子的坐姿来显明智慧，即在头顶上方一箭之遥的空中，观想从心间的“阿”字中发出第二个白色的“阿”字，清晰明亮地安住，心专注于此，则能显现并了知光明与空性无二的原始清净本初状态的智慧。同样，为了使班禅比玛拉的口诀四禅定，以及断灭的智慧无分别生起的支分五风的界在自身消尽，次第修习红色五层“阿”字，四层，绿色三层，黄色两层，蓝色单层，由此安住于无生“阿”字，从而清净分别念之火，乐受之水，忆念分别之风，忆念亲近似土，以及所断亲近自性及其部分，如明灯显现中所说：“如次第观看修习的口诀，如昼夜结合次第获得。”以及《深义精髓》中所说：“早晚修习露滴，白天修习连珠。化身、报身、法身三者，与黄昏、半夜、黎明的三种对境次第结合。如是昼夜精进，无疑将获得解脱。”此外，如果愿意，在这些时候也应学习支分的七种坐姿和四种观看方式等，其中坐姿是：“鹏、虎、呕吐、士夫，狐、鹫、巨人和六种，鳄鱼坐姿身体要点七。”其中鹏的坐姿是：两脚心相合，身体正直伸直，两个金刚拳放在大腿上，颈部稍微弯曲，眼睛看着眉间的虚空而修持。虎呕吐的坐姿是：脚如前，金刚拳放在隐处，拉紧后颈，弯曲喉咙，眼睛收在眉间看着前方。士夫的坐姿是：身体蹲着，两手抱住双膝之间，颈部稍微抬起，笔直地看着天空。狐狸的坐姿是：脚如正直者，金刚拳放在两肋，伸展并拉紧手臂，伸直脊椎，眼睛稍微闭着，引向左右的角落。鹫的坐姿是：脚的金刚坐稍微向前伸展，
English
The three say that the lion's posture reveals wisdom, that is, in the sky an arrow's distance above the crown of the head, visualize a second white "A" emanating from the "A" in the heart, clearly and brightly abiding, and the mind focuses on this, then the wisdom of the primordial pure original state, which is the inseparability of clarity and emptiness, will appear and be known. Similarly, in order to exhaust the elements of the five winds, which are the limbs of the arising of the wisdom of cessation, which is the four meditations of Panchen Vimala, in their own place, practice the red five-layered "A", four-layered, green three-layered, yellow two-layered, and blue single-layered in sequence, thereby abiding in the unborn "A", thereby purifying the fire of conceptualization, the water of joy and bliss, the wind of memory and conceptualization, the earth-like memory of closeness, and the nature and parts of what is to be abandoned, as it is said in the Lamp Illuminating: "Like the sequence of the oral instructions for meditation, like the sequence of obtaining the union of day and night." And in the Essence of Profound Meaning: "Practice dewdrops in the morning and evening, practice continuous strings during the day. The three bodies of the Nirmanakaya, Sambhogakaya, and Dharmakaya, combine in sequence with the three objects of twilight, midnight, and dawn. Thus, by striving day and night, there is no doubt that liberation will be attained." Furthermore, if you wish, at these times you should also learn the seven sitting postures and four ways of looking, etc., of the limbs. The sitting postures are: "Garuda, tiger, vomiting, man, fox, vulture, giant and six, crocodile sitting posture seven key points of the body." Among them, the Garuda's sitting posture is: the soles of the feet together, the body upright and straight, the two vajra fists placed on the thighs, the neck slightly bent, and the eyes looking at the space between the eyebrows and practicing. The tiger's vomiting posture is: the feet as before, the vajra fists placed in the secret place, the back of the neck pulled, the throat bent, and the eyes rolled up between the eyebrows looking straight ahead. The man's sitting posture is: the body squatting, the hands embracing between the knees, the neck slightly raised, and looking straight up at the sky. The fox's sitting posture is: the feet like a straight person, the vajra fists placed on both sides of the ribs, the arms stretched and pulled, the spine straightened, and the eyes slightly closed, leading to the corners of the left and right. The vulture's sitting posture is: the vajra sitting posture of the feet slightly extended forward,