Tibetan
སྒོམ་གྱི་ངོ་བོ་ཐབས་ཡིན་ཏེ། །བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་བསྒོམ། ཞེས་དང་། སྒོམ་གྱི་ངེས་ཚིག་གནས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་དང་། ཟུང་འཇུག་ཐབས་ཀྱི་སྒོམ་པ་དང་། །ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱི་སྒོམ་པ་དང་། །ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་སྒོམ་པའོ། །དེ་ནི་སྒོམ་པ་མཆོག་ཏུ་ཟབ། ཅེས་དང་། ལྟ་བ་དེ་ཉིད་དོན་ལ་སྒོམ་ཞེས་བྱ། །ཉིན་མཚན་ཆོས་ཀྱིས་འདའ་ཕྱིར་ཁ་སྦྱོར་ཉིད་དུ་སྒོམས། ཞེས་དང་། ལེ་ལོ་སྙོམ་ལས་སྤངས་བྱས་ལ། །རྒྱུན་དུ་སྒོམ་ལ་གནས་པར་བྱ། ཞེས་དང་། སྟོང་གསལ་ཡིད་གཉིས་སྒོམ་དང་བྲལ། །བསྒོམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། ། སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར། གསུམ་པ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། བདེ་སྡུག་མ་སྤངས་རོ་སྙོམས་ཤིང་ལྟ་སྒོམ་ལ་བོགས་འདོན་པ་སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་དང་། ཐམས་ཅད་རང་རིག་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པས་སྣང་བ་གང་ཤར་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་སྤྱོད་པས་ན་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། ཐ་མལ་ལས་ལྡོག་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། ཆོས་སྤྱོད་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡི་གེ་འབྲི་མཆོད་སྦྱིན་པ་དང་། །ཉན་དང་ཀློག་དང་འཛིན་པ་དང་། །འཆད་དང་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང་། །དོན་སེམས་པ་དང་སྒོམ་པ་བཅུ། །འདི་བཅུ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་ཡིན། །འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན། ཞེས་སོ། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཡང་སྔར་གྱི་དེའོ། །འདིར་བརྟུལ་ཞུགས་ལམ་སློང་གི་སྤྱོད་པ་ནི། ལྟ་སྒོམ་ངོ་འཕྲོད་དེ་བོགས་འདོན་པའི་ཕྱིར་ཆགས་ཅན་ཡིན་ན་གྲོགས་ལས་རྒྱ་དང་། ཆགས་བྲལ་ཉམས་མྱོང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་འགྲོགས་ནས་སྤྲང་པོའམ་རི་དྭགས་རྨས་མའི་ཚུལ་གྱིས་དུར་ཁྲོད་དམ་ལུང་སྟོང་དུ་རྒྱུ་ཞིང་བུང་བ་ལྟ་བུ་དང་། རི་དྭགས་དང་། ལྐུགས་པ་དང་། ཐི་བྱ་དང་། སྨྱོན་པ་དང་། སེང་གེ་དང་། ཁྱི་ཕག་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་བདུན་པོ་དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་མཚམས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་དབང་བསྒྱུར་གྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། རང་གི་རྒྱུད་ཚོད་དང་བརྟུན་ཏེ་ལས་དང་པོ་པས་ཐོས་བསམ་འཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་བུང་བ་ལྟ་བུ་ནས་བདེ་སྡུག་དང་བཟང་ངན་རོ་སྙོམས་པ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་སྤྱོད་པའི་བར་རྣམ་པ་བདུན་པོ་ཤུགས་འབྱུང་འགག་མེད་རྐྱེན་ཐོག་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པའི་ངོ་བོར་རོ་སྙོམས་ཤིང་། །རང་ཤར་རང་གྲོལ་ལམ་དུ་སྤྱད། ཅེས་དང་། རང་ཤར་ལས། བྱས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཉིད། །རང་བྱུང་མ་བཅོས་བཅོས་བསླད་མེད། །སྤྱོད་པ་ཆེ ན་པོ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས
Chinese
禅修的自性是方便，所修、能修是方便的禅修。如是说，禅修的能诠是因为安住的缘故。双运方便的禅修，以及智慧本身的禅修，方便智慧无二的禅修，那是禅修中最极甚深的。如是说，见解本身于意义上即称为禅修，日夜以法度过，故于结合本身而禅修。如是说，舍弃懈怠和放逸，恒常安住于禅修。如是说，远离空明二取之禅修，是所有禅修中最殊胜的。如是说。 行持瑜伽。 第三，关于行持瑜伽，不舍弃苦乐，味等同性，且对见修行持有所提升是行持的自性。由于知晓一切皆是自明、自显、自解脱，因此对于显现的任何事物，皆不作取舍而行持，故称为行持。若分，则有三种。从平凡事务中脱离的行持是：于《现观庄严论》的续部中说，书写文字、供养、布施，听闻、读诵、受持，讲说、念诵，思惟意义和禅修这十种，这十种是佛法的门径，是引导者们的足迹。如是说。区分轮回与涅槃的行持，也与之前相同。此处，以苦行道来提升的行持是：为了使见解和禅修相符并提升，若是有贪执者，则与道友一同修行；若是无贪执者，则与经验的印契一同修行，以乞丐或受伤野兽的姿态，于坟场或空旷之处游荡，如蜜蜂一般，以及如野兽、哑巴、杜鹃、疯子、狮子、狗猪一般的七种行持，与根识的次第相应而行持，称为苦行自在的行持。修持它的方式是：依凭自己的根器，从初学者投入于寻求闻思如蜜蜂一般，到苦乐和好坏皆味等同性，直至瑜伽自在的行持之间，这七种形态自然生起，无有阻碍，于因缘之上而行持。如续部中所说：于行持的自性中，味等同性，于自显自解脱的道上行持。如是说。于《自显》中说：无有造作的行持本身，是自然生起，未经修饰，无有矫揉造作的，那是伟大的行持。如是说。
English
The essence of meditation is skillful means; what is meditated upon and the act of meditating are the meditation of skillful means. It is said, "The definition of meditation is because of abiding." And, the meditation of union with skillful means, and the meditation of wisdom itself, and the meditation of non-duality of skillful means and wisdom, that is the most profound of meditations. It is said, "That very view is called meditation in meaning; since day and night pass with Dharma, therefore meditate in union itself." It is said, "Having abandoned laziness and indolence, constantly abide in meditation." It is said, "Free from the meditation of emptiness and clarity, dualistic mind, it is the best of all meditations." So it is said. The Yoga of Conduct. Third, regarding the yoga of conduct, the essence of conduct is not abandoning pleasure and pain, making tastes equal, and enhancing view and meditation. Since all are known as self-awareness, self-arising, and self-liberating, therefore, whatever appearances arise, one acts without acceptance or rejection, hence it is called conduct. If divided, there are three types. Conduct that deviates from ordinary activities is: In the tantra of the Manifest Realization of Dharma Practice, it says, "Writing letters, making offerings, giving alms, listening, reading, and holding, explaining and reciting, contemplating meaning, and meditating, these ten are the gateways of Dharma, the footprints of the guides." So it is said. The conduct of distinguishing between samsara and nirvana is also the same as before. Here, the conduct of raising the path through asceticism is: In order to make view and meditation coincide and enhance them, if one has attachment, then practice with a Dharma friend; if one is without attachment, then practice with the experiential mudra, wandering in charnel grounds or empty valleys in the manner of a beggar or a wounded wild animal, like a bee, and the seven conducts like a wild animal, a mute, a cuckoo, a madman, a lion, a dog, and a pig, acting in accordance with the order of the senses, is called the conduct of ascetic empowerment. The way to practice it is: Relying on one's own capacity, from the beginner engaging in seeking hearing and thinking like a bee, to the equality of taste in pleasure and pain, good and bad, up to the conduct of the yoga master, these seven aspects arise naturally, without obstruction, acting upon circumstances. As it is said in the tantra: "In the essence of conduct, tastes are equal, act on the path of self-arising and self-liberation." So it is said. In Self-Arising it says: "The conduct itself that is without effort, is naturally arising, unadorned, without artificiality, that is the great conduct." So it is said.
Tibetan
་དང་། རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པའི་གྲངས་ནི་བདུན་དུ་བསྡུ། ཞེས་དང་། སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ཞུགས་དབང་བསྒྱུར་ཉིད། ཅེས་དང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། བུང་བ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རོ་མྱོང་བྱ། །རི་དྭགས་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཁྲུལ་བའི་རྐྱེན་གྱུར་ཡུལ་རྣམས་སྤང་། །ལྐུགས་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཁྲུལ་བའི་ངག་ནི་རྣམ་པར་སྤང་། །ཐི་བྱ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གསང་བ་ཐབས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད། །སྨྱོན་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སྤང་། །སེང་གེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཇིགས་པའི་སེམས་སྤང་དུར་ཁྲོད་རྒྱུ། །ཁྱི་ཕག་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གཙང་དང་སྨེ་བའི་རྣམ་རྟོག་སྤང་། ཞེས་གསུངས་སོ། ། འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར། བཞི་པ་འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡང་། བཙན་ས་ཟིན་ཏེ་མི་ལྡོག་པ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་དང་། གཞི་ཉིད་ལམ་གྱིས་སྨིན་པས་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབྱེ་ན་གཉིས་ལས། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་ལམ་དུས་སུ་ཐུན་མོང་དུ་སྨིན་པ་རྣམས་སོ། །མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་དང་བག་ཆགས་ཉོན་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྦྲུལ་མདུད་ལྟར་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་སོང་བ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གྱི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། རིག་པ་ཉིད་གང་སྣང་གང་ཤར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག་པས། གོམས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་ནས་སྣང་སྟོང་འོད་གསལ་གྱི་འཆར་ཚུལ་ལ་དགག་སྒྲུབ་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བའི་གནས་ལུགས་གདངས་སུ་གྱུར་ཏེ་མྱུར་དུ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བཙན་ས་ཟིན། །རྒྱལ་པོ་གདན་ས་ཟིན་པ་ལྟར། །མི་འགྱུར་ལྡོག་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་དང་། སྨིན་པ་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་། འབྲས་བུ་དབྱེ་ན་གཉིས་སུ་འདུས། གནས་སྐབས་དང་ནི་མཐར་ཐུག་གོ །ཞེས་དང་། འབྲས་བུ་སྨིན་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། །རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇིག་ལྡོག་པ་མེད། ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག ཅེས་སོགས་གསུངས་སོ། ། ཉམས་སུ་བླང་བ་དངོས།
Chinese
以及，续部中说：“行持之数量，归纳为七。”又说：“行持即是苦行与自在。”以及在《日月和合》中说：“以如蜜蜂般的行持，品尝诸法的一切滋味。以如野兽般的行持，舍弃成为迷惑之因的境。以如哑巴般的行持，完全舍弃迷惑之语。以如鹬鸟般的行持，断除秘密方便的疑惑。以如疯子般的行持，舍弃独处之境。以如狮子般的行持，舍弃怖畏之心，行走于尸林。以如狗猪般的行持，舍弃清净与不净的分别念。”如是说。 果位的瑜伽。 第四，关于果位的瑜伽。获得稳固之地而不可逆转是果位的自性，本体由道而成熟故称为果。若分，则有二种。暂时的果位是指在道位时共同成熟的那些。究竟的果位是指，身语意三门的业和习气、烦恼障一切如蛇结般，自然显现自然解脱，那被称为清净任运成就的果位。其修持之方式是，将觉性安住在任何显现、任何生起的上面，习惯成自然，对于显空光明之显现方式，远离破立希忧，成为实相之歌，从而迅速获得稳固。又，续部中说：“所谓果位，获得稳固之地，如国王获得王位般，不会改变，不会逆转。”又说：“成熟称为果。”又说：“果位若分则归纳为二，即暂时和究竟。”又说：“显示果位成熟之方式，不会因缘而坏灭，不会逆转。”以及《金刚萨埵心之明镜》中说：“应当了知一切果位的法，从三身中不会退转。”等等如是说。 实际修持。
English
And, in the Tantra it is said: "The number of practices is condensed into seven." And: "Practice itself is asceticism and freedom." And in the Union of Sun and Moon it is said: "With bee-like conduct, taste the flavor of all dharmas. With beast-like conduct, abandon the places that cause delusion. With mute-like conduct, completely abandon deluded speech. With snipe-like conduct, cut off doubts about secret means. With madman-like conduct, abandon places of solitary dwelling. With lion-like conduct, abandon fearful thoughts and wander in charnel grounds. With dog-pig-like conduct, abandon discriminations of clean and unclean." Thus it is said. The Yoga of the Fruit. Fourth, regarding the Yoga of the Fruit. Having seized a firm ground and not turning back is the nature of the Fruit, and the basis itself is matured by the path, hence it is called the Fruit. If divided, there are two types. The temporary fruit is all those that mature in common during the path. The ultimate fruit is when all the karma, habitual tendencies, and afflictive obscurations of the three doors are like a snake's knot, self-arising and self-liberating, and that is called the pure, spontaneously accomplished fruit. The way to practice it is to place awareness itself on whatever appears and arises, so that familiarity becomes space, and the way appearances manifest as emptiness and luminosity becomes a state free from affirmation, negation, hope, and worry, becoming the song of reality, and thus quickly gaining stability. Also, in the Tantra it is said: "What is called the Fruit is seizing a firm ground, like a king seizing a throne, it does not change, it does not reverse." And: "Maturation is called the Fruit." And: "If the Fruit is divided, it is gathered into two, namely temporary and ultimate." And: "Showing the way the Fruit matures, it is not destroyed by conditions, it does not reverse." And in The Vajrasattva Heart Mirror it is said: "You should know that all the dharmas of the Fruit do not turn back from the three kayas." And so forth it is said. Actual Practice.