Tibetan
ཉམས་སུ་བླང་བ་དངོས། ཉམས་སུ་བླང་བ་དངོས། ལྟ་བའི་རྣལ་འབྱོར། བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་བཞིས་ཉམས་སུ་བླང་པ་ལ། དངོས་དང་། ཐུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ཉམས་སུ་བླང་པ་དངོས་ལ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི། དེའི་དང་པོ ་ལྟ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡང་། བལྟ་བྱ་བལྟ་བྱེད་ལྟ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་ མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་ཉིད། རང་བཞིན་རང་མདངས་འོད་དུ་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་གང་ཤར་རང་སར་གྲོལ་བ་ཉིད་ནི་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། འཁོ ར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབྱེ་ན་ཆོས་ཅན་སྤྱིའི་ལྟ་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་རང་གི་ལྟ་བའོ། །སྤྱིའི་ལྟ་བ་ནི། ཐེག་དགུ་སོ་སོའི་འདོད་ལུགས་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། རང་གི་ལྟ་བ་ནི། ཕྱི་ཚོགས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཡུལ་སྣང་ལ་བལྟས་པས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་རྒྱ་མཚོར་གཟའ་སྐར་ལྟ་བུ། ནང་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ། གསང་བ་རིག་པ་ལ་བལྟས་པས་ཡིད་དཔྱོད་དུ་མ་ལུས་པར་དབང་པོས་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་པ་སྟེ་བྱར་མེད་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ནི། ཕྱི་ཡུལ་སྣང་ལ་བལྟས་པས་ཅིར་སྣང་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་ནས་འཁྲུལ་བ་མ་སྤང་གནས་སུ་དག་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་རང་སར་གྲོལ། ནང་འགྱུ་དྲན་གྱི་སེམས་ལ་བལྟས་པས་རྟོག་ཚོགས་བར་སྣང་གི་ན་བུན་ལྟར་རང་ཡལ་དུ་སོང་། གསང་བ་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་ལ་བལྟས་པས་ངང་ལ་མཉམ་ལ་འཇོག་པའི་འཛིན་པ་མིང་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། ཀ་དག་གི་ངང་ལ་ཟད། ཡང་གསང་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བལྟས་པས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལས་རང་གྲོལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཐེག་པ་གཞན་གྱི་དོན་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་ཞིང་གྲོལ་བ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བའི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ལ། །ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གིས་འགྱུ་བ་མེད། ཅེས་དང་། ཆོས་ཉིད་དབང་པོས་མངོན་མཐོང་བ། །ལྟ་བ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཅན་ལྟ་དང་ཆོས་ཉིད་ལྟ། །ཨ་ནུ་མན་ཆད་རང་འདོད་པས། །ཆོས་ཅན་ཉིད་ལ་ལྟ་ལྟ་ནས། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ཐུག་རེག་མེད། །ཨ་ཏི་རྣམ་པ་ཁ་ཅིག་གིས ། །འདི་ཉིད་ཕྱོགས་ཙམ་མཐོང་བ་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེའི་སྐོར། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བས་ཀྱང་། །འདི་ཉིད་དོན་ལ་རེག་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་གསང་ཆེན་མན་ངག་ནི། །ལྟ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ག
Chinese
实际修持。 实际修持。 见的瑜伽。 第四，以四瑜伽修持，有实际和一座的瑜伽。第一，实际修持中有见、修、行、果四者。其中第一，见的瑜伽，所见、能见、见的法，一切自性皆无成立的空性，自性自光明显，大悲无碍，任何显现皆于自性解脱，此乃见的体性。轮回涅槃的一切法，以根识现量见而称为见。分则有法相总的见，和法性自的见。总的见，是九乘各自不同的宗义。自的见，外观以外六处所摄的境相，见相而无自性，如海中星辰。内观法性空性的体性，见一切自性皆无成立，如虚空中心。秘密观智，不落入意识分别，而以根识见且证悟，是无作圆满的见。其修持之方式，外观外境，见任何显现皆如梦幻和幻化，不舍错乱而于本位清净，烦恼于自性解脱。内观动念之心，念头如虚空中的雾气般自然消散。秘密观法性光明，于本性中安住，连安住的执着也名言皆无，于本来清净的本性中穷尽。又秘密不散乱地观智现量的体性，从意识分别的见中自然解脱。如是此见的瑜伽士们，也见且解脱其他乘的意义。根本续中说：见的体性见之时，意识分别无言语动摇。又说：法性根识现见，即名为见。明灯显现中说：见有两种，法相见和法性见。阿努以下随自宗，唯看法相，不触及法性之义。阿底有些种类，也不见此少分。大圆满明点的范围，以外内密也不触及此义。因此大密诀窍，见即甚深。
English
Actual practice. Actual practice. The yoga of view. Fourth, practicing with the four yogas, there are actual and session yogas. First, in actual practice, there are four: view, meditation, action, and result. Among them, first, the yoga of view, all that is to be seen, the seer, and the dharma of seeing, the emptiness in which no essence is established in any way, the self-nature, self-radiance clear as light, unceasing compassion, whatever arises is liberated in its own place, this is the nature of view. All dharmas of samsara and nirvana are called view because they are directly seen by the senses. Differentiated, there are the general view of phenomena and the self-view of dharmata. The general view is the different tenets of each of the nine vehicles. The self-view is, looking at the objects gathered by the six outer aggregates, seeing that phenomena have no self-nature, like stars in the ocean. Looking inward at the nature of emptiness of dharmata, seeing that all is unestablished in self-nature, like the center of the sky. Secretly looking at rigpa, seeing and realizing with the senses without being limited by mental judgment, is the view of effortless perfection. The way to practice it is, looking at outer phenomena, seeing whatever appears as like dreams and illusions, without abandoning delusion, purifying it in its place, and liberating afflictions in their own place. Looking inward at the mind of movement and memory, thoughts naturally dissolve like mist in the sky. Secretly looking at the clear light of dharmata, there is not even a name for the clinging of settling into the state, it is exhausted in the state of original purity. Again, secretly looking at the manifest nature of rigpa without distraction, it is self-liberated from the view of mental judgment. Thus, the yogis of this view also see and liberate the meanings of other vehicles. In the root tantra it says: When the nature of view is seen, mental judgment does not move with words. And it says: Seeing the nature of reality directly with the senses, that is called view. In "The Lamp That Illuminates" it says: There are two kinds of view, the view of phenomena and the view of dharmata. Those below Anu, according to their own wishes, only look at phenomena, and do not touch the meaning of dharmata. Some kinds of Ati do not even see a small part of this. The scope of the Great Perfection thigle, neither outer, inner, nor secret touches this meaning. Therefore, the great secret instruction is, the view itself is very profound.
Tibetan
སང་བའོ། །བྱས་པ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ལ། །བལྟ་བྱེད་མེད་པའི་མིག་གིས་མཐོང་། ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མཐོང་ཞིང་རྟོགས། །ཞེས་དང་། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། ལྟ་བ་མེད་པས་དེ་ལ་བལྟ་རྒྱུ་མེད། །ལྟ་བ་བྱར་མེད་ངང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་གཉིས་མེད་ལྟ་བའི་དོན་རྟོགས་ན། །ལྟ་བའི་དོན་ལ་ལྟ་བ་ངང་གིས་མེད། །དེ་ཡོད་མ་ཡིན་མེད་པ་མ་ཡིན་པས། །འོད་གསལ་དེ་ཡི་ངང་དུ་གནས་པར་བྱ། ཞེས་དང་། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལྟ་ཕུག་ནི། །དབྱིངས་རིག་གཉིས་ལས་མ་འདས་སོ། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། དཔེར་ན་རི་རྒྱལ་རྩེར་ཕྱིན་ན། །དམའ་བའི་རི་རྣམས་མཐོང་བ་བཞིན། །འོག་མའི་རྒྱུད་དོན་ཇི་བཞིན་མཐོང་། །འོག་མས་གོང་མ་མཐོང་བ་མེད། ཅེས་སོ། །མདོར་ན་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད། རང་བཞིན་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་འགགས་མེད་དུ་འཆར་བ་ནི་མཉམ་བཞག་གི་ལྟ་བ་དང་། སྣང་སྲིད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འདི་དག་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི་རྗེས་ཐོབ་ལ་ལྟ་བ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ལྷག་མེད། འབྲིང་བར་དོ། ཐ་མ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་པར་ཡང་། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། རབ་ལ་སྐྱེ་གཉིས་མི་དགོས་ཏེ། །འབྲིང་པོ་སྐྱེ་གཉིས་མཚམས་སུའོ། །ཐ་མ་རྣམས་ནི་དབུགས་ཕྱུང་སྟེ། །སྤྲུལ་པ་པོས་ནི་རང་རྒྱུད་གྲོལ། ཞེས་གསུངས་སོ། ། སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པ་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། སྒོམ་བྱ་བྱར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ། སྒོམ་བྱེད་ཡིད་ཤེས་རྒྱུན་ལྡན། ཐབས་བཞུགས་སྟངས་སོགས་དང་བཅས་པ་ནི་སྒོམ་པའི་ངོ་བོ་དང་། ངོ་བོ་དེ་ལྡན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབྱེ་ན་ཐབས་དང་། ཤེས་རབ་དང་། ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྒོམ་པའོ། །སྔ་མ་དག་གཏུམ་མོ་དང་ཐབས་ལམ་སོགས་མཐའ་ཡས་པའོ། །འདིར་གོང་གི་ལྟ་བའི་དོན་དབྱིངས་རིག་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་སྟོང་གསལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ་བར་དུ་ལེ་ལོ་མི་ཚུད་པས་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། ཐུན་དུ་བཅད་ལ་ལེ་ལོ་དང་སྙོམ་ལས་མེད་པར་ཐུན་མགོ་ཀུན་ལ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། ཐུན་དངོས་ལ་དམིགས་མེད་ཡེངས་མེད། ཐུན་མཇུག་ལ་བསྔོ་བས་རྒྱས་འདེབས་པ་སྟེ། མདོར་ན་མཉམ་བཞག་ཏུ་ལྟ་བ་དེ་ལས་མ་གཡོས་པ་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་དང་། རྗེས་ཐོབ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས།
Chinese
善哉！于无为之见，以无能见之眼而见。如是说。续部中说：内外秘密一切法，于自性中见而证。如是说。于无字中说：无见故于彼无可见，当于无为见之状态中知。如是若证悟二无见之义，于见之义中见自性无。彼非有亦非无，当住于光明彼之状态中。如是说。狮子奋迅中说：一切佛之见之究竟，未曾超出界智二者之外。如是说。明灯能显中说：譬如若至山王顶，如见低下之诸山，如是如实见下部之续义，下部不见上部。如是说。总之，光明之体性空性，自性光明，大悲无碍而显现，是为入定之见。显现之种种显有，了知此等显而无自性如水中月，是为出定之见。勤奋之上无更上。中等中阴解脱。下等化身刹土中成佛亦是。日月和合中说：上等者不需二生，中等者于二生之间，下等者气一断，化身者自续解脱。如是说。 修瑜伽。 第二，修瑜伽方面，所修无为之见，能修意识相续，以及安住姿势等是为修之体性。安住于具有彼体性之禅定中，名为修。分则有方便，智慧，以及方便智慧无别之修。前者如拙火与方便道等无量。此处将上述见之义，界智方便智慧双运，空明无执之状态，一心安住，中间不杂懈怠，是为昼夜和合之修。彼之修持方式为，分时段修持，不杂懈怠与懒惰，于一切时段之初发菩提心，于时段之正行无所缘不散乱，于时段之末作回向而印持。总之，不离入定之见，修持明空无执，出定如梦如幻。如是。又续部中说：
English
Excellent! In the view of non-action, one sees with the eye of non-seeing. Thus it is said. In the Tantra it is said: All inner and outer secrets, one sees and realizes in their very nature. Thus it is said. In the Absence of Letters it is said: Because there is no view, there is nothing to see. One should know in the state of non-acting view. Thus, if one realizes the meaning of the non-dual view, in the meaning of view, view is naturally absent. It is neither existent nor non-existent, one should abide in the state of that luminosity. Thus it is said. In the Lion's Complete Prowess it is said: The ultimate view of all Buddhas does not go beyond the two, space and wisdom. Thus it is said. In the Lamp Illuminating it is said: For example, when one reaches the summit of the King of Mountains, one sees the lower mountains, likewise one sees the meaning of the lower tantras as they are, the lower does not see the higher. Thus it is said. In short, the essence of luminosity is emptiness, its nature is clarity, and compassion arises without obstruction, this is the view of meditative equipoise. These various appearances of phenomena and existence, realizing that these appearances are without inherent existence like a reflection of the moon in water, is the view of post-meditation. The utmost diligence is without excess. The intermediate is liberation in the bardo. The lowest is also becoming a Buddha in the pure land of the Nirmanakaya. In the Union of Sun and Moon it is said: The highest does not need two births, the intermediate is in the interval of two births, the lowest ones, when the breath is expelled, the emanated one liberates his own continuum. Thus it is said. The Yoga of Meditation. Secondly, regarding the yoga of meditation, the view of non-action to be meditated upon, the continuous mind-consciousness that meditates, and the method of posture etc., are the essence of meditation. Continuously abiding in the samadhi that possesses that essence is called meditation. Divided, there are the meditation of method, the meditation of wisdom, and the meditation of the indivisibility of method and wisdom. The former includes tummo and limitless methods. Here, the meaning of the above view, the union of space and wisdom, method and wisdom, the state of emptiness and clarity without grasping, to abide in meditative equipoise with one-pointedness, without laziness intervening, is called the meditation of the union of day and night. The way to practice it is: divide it into sessions, without laziness or idleness, at the beginning of each session generate bodhicitta, in the actual session without object and without distraction, at the end of the session seal it with dedication. In short, without straying from the view of meditative equipoise, practice clarity and emptiness without grasping, and in post-meditation practice like dreams and illusions. Thus it is. And also in the Tantra it is said: