Tibetan
་མ་བྱས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་། རིག་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ནི་ཐབས་སྟེ། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོར་སྣང་སྟོང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཤིང་། དེ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་འདུས་བྱས་འཇིག་པའི་ཆོས་སུ་མེད་དེ་དོན་དམ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཡིན་ལ། སྣང་བའི་འོད་གསལ་འདི་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུའང་མ་ཡིན་ཏེ། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་སྐུ། །རིག་པའི་རང་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་སྐུ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། ཞེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ལས། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་ལ། །སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས། །དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་དག་པས། །མ་འཁྲུལ་གཞི་ཡི་སངས་རྒྱས་སོ། །མངོན་སུམ་བརྟེན་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་མིང་མེད་པས། །སྲིད་གསུམ་གདར་ཤ་ཆོད་པའོ། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། དེ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་དེ། །བྱས་ཤིང་གོམ་པས་བྱུང་བ་མིན། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་གཞིར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་གདེངས་ཚུད་རྣལ་འབྱོར་དེར། །ཤར་བས་དགའ་བའི་སེམས་མེད་དེ། །འདུག་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་ཡིན། །རིག་གདངས་སྒྲོན་མའི་སྣང་བ་ལ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བའི་སྒྲས། །དེ་ཉིད་བཤིགས་པར་ནུས་པ་མིན། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་གང་ཟག་གིས། །གསལ་སྒྲོན་མེ་ལོང་སྟོང་དག་གམ། །མིག་སྟོང་དག་གིས་བལྟས་གྱུར་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ལྟ་སྒོམ་གྱིས། །དེ་ཉིད་དཔྱད་ཀྱང་རྙེད་པ་མིན། །ཕྱྭ་དང་དབང་ཕྱུག་གིས་མ་བྱས། །འཇིག་རྟེན་ལྟར་སྣང་འཁྲུལ་བ་མིན། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གིས། །དེ་ཉིད་ཡེ་ནས་བསྒྲིབ་མ་ཡིན། །རང་སྣང་རང་ལ་ཤར་བ་དག །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་དཔྱད་དུ་མེད། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །དེ་ཉིད་བརྟགས་ཀྱང་མཐོང་བ་མིན། །དམྱལ་བ་བྱོལ་སོང་ཡི་དྭགས་དང་། །རིགས་དྲུག་སྣང་བ་དེ་རང་ཉིད། །ཆེད་དུ་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་ཤར་ནས་ཡོད། །སྐྱེས་བུས་རྩོལ་བས་བྱུང་བ་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡིན་ལྷ་དེ་རང་། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མཆོད་པ་དེ། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འཁོར་འདས་ཡིན། །དབང་དང་སྡོམ་པ་དམ་ཚ ི ག་ཡིན། །རང་གི་བླ་མ་ལྷ ་ཡང་ངོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡེ་ནས་མ་བྱས་ཤིང་རང་བྱུང་རང་ཤར་ཆེན
Chinese
未作即是智慧，觉性法性大光明之显现即是方便。本来安住于任运成就之体性中，显现空性无二无别之状态。如是显现亦非世俗有为坏灭之法，乃是胜义未作，法性不变之实相。此等显现之光明亦非世间之幻术，如《宝箧经》云：界之自性智慧身，觉性自性方便身，安住无二无别之状态。又如《根本续》云：觉性之体性连绵不断，于过去未来现在，非由谁所作，故彼即是未作，连绵不断之自性。分别念皆清净故，不谬之基之佛陀。于现量依凭之有缘者，无三界轮回之名，故断绝三有之命根。又如《明灯能显》云：如是种种显现者，非作及行步所生，本来即是安住于基中。如是具证之瑜伽士，不以显现而生欢喜心，安住之方式本来如是。觉性明灯之显现，地水火风诸元素之声，不能摧毁彼。未受记之补特伽罗，以明灯、镜子、空性，或以空眼观视，亦不能见彼。以宗派及见修行，分析彼亦不能寻得。非由卜算及自在天所作，非如世间显现之错乱。贪嗔痴，不能本来遮蔽彼。自显现于自者，亦不能以智慧分析。以经续口诀等，分析彼亦不能见。地狱饿鬼畜生，及六道之显现，彼即是自己，非特意修成，本来即如是显现。非由士夫之勤作所生，彼即是坛城，彼即是本尊，彼即是咒语及手印供养，彼即是生起及圆满次第，彼即是佛陀有情轮回涅槃，彼即是灌顶及律仪三昧耶，自己之上师亦是本尊。如是所说，本来未作，自生自显现大
English
Unmade is wisdom, and the appearance of the luminous clarity of the nature of awareness, the nature of reality, is skillful means. It abides in a state where appearance and emptiness are inseparable, naturally accomplished from the beginning. Such appearance is not a phenomenon of the mundane, compounded, and perishable world; rather, it is the ultimate, uncompounded, and unchanging nature of reality. These luminous appearances are not like worldly illusions. As the Jeweled Box states: 'The nature of space is the wisdom body, the nature of awareness is the body of skillful means, abiding in a state of inseparability.' Also, as the Root Tantra states: 'The essence of awareness is a continuous stream, in the past, future, and present. Since it is not made by anyone, it is uncompounded. It is the nature of a continuous stream. Since all conceptual thoughts are pure, it is the Buddha of the unconfused ground. For the fortunate who rely on direct perception, there is no name for the three realms of samsara, thus severing the root of the three existences.' Furthermore, as "The Lamp That Illuminates" states: 'These various appearances are not made or brought about by steps. From the very beginning, they abide as the ground. In such confident yoga, there is no joy in appearance, the way of abiding is naturally so. The appearance of the lamp of awareness cannot be destroyed by the sounds of earth, water, fire, and wind. Those who are not prophesied, even if they look with a clear lamp, a mirror, emptiness, or empty eyes, will not see it. Even if they examine it with philosophical tenets and views on meditation, they will not find it. It is not made by divination or powerful gods, nor is it a delusion like worldly appearances. Attachment, hatred, and ignorance cannot obscure it from the beginning. One's own appearances arising in oneself cannot be analyzed by wisdom. Even if one examines it with tantras, scriptures, and instructions, one will not see it. The appearances of hell beings, animals, pretas, and the six realms are oneself. They are not intentionally created, but naturally appear as such from the beginning. They are not produced by the efforts of individuals. That is the mandala, that is the deity, that is the mantra, the mudra, and the offering. That is the generation and completion stages. That is the Buddha, sentient beings, samsara, and nirvana. That is the empowerment, the vows, and the samaya. One's own guru is also the deity.' As it is said, it is naturally unmade, self-arisen, and greatly self-illuminated.
Tibetan
་པོ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲོད་དོ། ། ལྔ་ཚན་བདུན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ།
Chinese
得以亲见本师三身无离光明之坛城。如是介绍。
English
One directly sees the mandala of clear light, the indivisible three kayas of the master. Thus, it is introduced.