Tibetan
ལྔ་ཚན་བདུན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། ལྔ་ཚན་བདུན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། གསུམ་པ་ལྔ་ཚན་བདུན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། སྐུ་ལྔ་ནི། ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ན་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་ས་བོན་གྱི་ཆ་ཙམ་ལ་ངོ་བོ་ཀ་དག་དྲི་མེད། དེའི་རང་གདངས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་གསལ་བའི་འོད་མདངས་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་འོད་དང་ཐིག་ལེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསལ་ལ་ཕྲ་བ་སྣང་བ་འདི་ཉིད་སྐུ་ལྔར་མཚོན་ན། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་གསལ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། དེ་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ། འོད་གསལ་འཕེལ་ཆ་དང་བཅས་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། འོད་སྣང་ཚད་མེད་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། མ་བརྩལ་རང་ལ་རྫོགས་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ་སྟེ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པ་ལམ་དང་། གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། རང་གི་རིག་རྩལ་སྐུ་ལྔར་ཤར། །རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །སྣང་མཐའ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་ཤར། ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི། འཁོར་འདས་སུ་མ་ཕྱེ་བའི་གོང་རོལ་ནས། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དྲི་མ་མེད་ཅིང་འོད་གསལ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། འོད་གསལ་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མི་ཕྱེད་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། བྱེ་བྲག་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བ་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས། མ་བརྩལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས། ཡེ་སྟོང་རྩ་བ་བྲལ་བ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ལ། འོད་གསལ་གྱི་དོན་ལ་ཡེངས་མེད་ས་ལེ་བ་དང་། སྣང་བ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་དང་། གསལ་སྣང་འཛིན་པ་མེད་པ་དང་། དཀའ་བ་མི་དགོས་པ་དང་། བསྒོམ་མི་བསྒོམ་མེད་པའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་ནི་ལམ། དེ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག །བྱ་གྲུབ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །རིགས་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་སྣང་སྟོང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས། སྣང་བ་ལ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་པདྨའི་རིགས། དེ་གོམས་པ་རྣམས་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པས་ལས་ཀྱི་རིགས། འདི་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཏེ། དེའི་ངང་ལ་གོམས་པས་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་ནི། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་རིན་ཆེན་རིགས། །པདྨའི་རིགས་དང་ལས་ཀྱི་རིགས། ཞེས་སོ། །འོད་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་དེ་དག་དྲི་མ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ལྔ་ཚན་བདུན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ།", "chinese_translation": "五组七项的介绍。", "english_translation": "Introduction to the Seven Sets of Five." }, { "original_tibetan": "ལྔ་ཚན་བདུན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ།", "chinese_translation": "五组七项的介绍。", "english_translation": "Introduction to the Seven Sets of Five." }, { "original_tibetan": "གསུམ་པ་ལྔ་ཚན་བདུན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། སྐུ་ལྔ་ནི། ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ན་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་ས་བོན་གྱི་ཆ་ཙམ་ལ་ངོ་བོ་ཀ་དག་དྲི་མེད། དེའི་རང་གདངས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་གསལ་བའི་འོད་མདངས་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་འོད་དང་ཐིག་ལེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསལ་ལ་ཕྲ་བ་སྣང་བ་འདི་ཉིད་སྐུ་ལྔར་མཚོན་ན། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་གསལ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། དེ་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ། འོད་གསལ་འཕེལ་ཆ་དང་བཅས་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། འོད་སྣང་ཚད་མེད་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། མ་བརྩལ་རང་ལ་རྫོགས་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ་སྟེ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པ་ལམ་དང་། གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། རང་གི་རིག་རྩལ་སྐུ་ལྔར་ཤར། །རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །སྣང་མཐའ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་ཤར། ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི། འཁོར་འདས་སུ་མ་ཕྱེ་བའི་གོང་རོལ་ནས། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དྲི་མ་མེད་ཅིང་འོད་གསལ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། འོད་གསལ་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མི་ཕྱེད་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། བྱེ་བྲག་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བ་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས། མ་བརྩལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས། ཡེ་སྟོང་རྩ་བ་བྲལ་བ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ལ། འོད་གསལ་གྱི་དོན་ལ་ཡེངས་མེད་ས་ལེ་བ་དང་། སྣང་བ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་དང་། གསལ་སྣང་འཛིན་པ་མེད་པ་དང་། དཀའ་བ་མི་དགོས་པ་དང་། བསྒོམ་མི་བསྒོམ་མེད་པའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་ནི་ལམ། དེ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག །བྱ་གྲུབ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །རིགས་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་སྣང་སྟོང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས། སྣང་བ་ལ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་པདྨའི་རིགས། དེ་གོམས་པ་རྣམས་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པས་ལས་ཀྱི་རིགས། འདི་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཏེ། དེའི་ངང་ལ་གོམས་པས་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་ནི། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་རིན་ཆེན་རིགས། །པདྨའི་རིགས་དང་ལས་ཀྱི་རིགས། ཞེས་སོ། །འོད་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་དེ་དག་དྲི་མ", "chinese_translation": "第三，五组七项的介绍中，五身是：在珍贵心髓的容器中，明点是智慧种子的部分，其自性是原始清净无垢的。其自发光芒，身与智慧无别，如瓶中之灯般明亮的光芒，在虚空之中，光和明点如珠串般清晰而微细地显现，这象征着五身。觉性的智慧之光显现为毗卢遮那佛。其不变异是不动金刚佛。光明增长具足的是宝生佛。光明无量是无量光佛。不勤作而自然圆满的是不空成就佛，能见到五部佛的容颜。清晰而无执着是道，串习达到究竟是获得果，如经中所说：自己的觉性显现为五身，毗卢遮那佛、不动佛、宝生佛显现，无量光佛、不空成就佛显现。五智是：在未分别轮涅之前，觉性的智慧之法性无垢且光明的是镜智。光明自性二者不分别的是平等性智。不杂乱地清晰显现的是妙观察智。不勤作而任运成就的是成所作智。本空离根的是法界性智，是五种智慧的自性。对光明的意义不散乱，显现无有偏袒，明亮显现无有执着，无需困难，安住于无修无整的状态是道。此达到究竟是果。如根本经中所说：镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界性智。五部是：光明空性大之自性不变异是金刚部。功德圆满具足是宝部。显现无有瑕疵是莲花部。串习这些无余成就的是业部。此是所有佛的足迹，因此是如来部。安住于此状态串习是道，达到究竟是果。如自显经中所说：如来部和，金刚部和珍宝部，莲花部和业部。五光是：那些光明无", "english_translation": "Third, in the introduction to the seven sets of five, the five Kayas are: In the vessel of the precious heart essence, the Bindu is a part of the seed of wisdom, its nature being primordial purity and stainless. Its spontaneous radiance, the inseparability of Kaya and wisdom, like the light of a lamp inside a vase, the radiance clear in the expanse of the sky, light and Bindus appearing clearly and subtly like a string of pearls, this symbolizes the five Kayas. The wisdom of awareness manifests as Vairocana. Its immutability is Akshobhya. The increasing clarity is Ratnasambhava. Limitless light is Amitabha. Effortlessly and spontaneously perfected is Amoghasiddhi, one sees the faces of the Buddhas of the five families. Clarity without clinging is the path, and perfecting familiarity is attaining the result, as stated in the Tantra: One's own awareness arises as the five Kayas, Vairocana, Akshobhya, Ratnasambhava appear, Amitabha, Amoghasiddhi appear. The five wisdoms are: From before the separation of Samsara and Nirvana, the Dharma nature of awareness-wisdom, stainless and luminous, is the Mirror-like Wisdom. The inseparability of luminosity and essence is the Wisdom of Equality. The clear manifestation without mixing distinctions is the Discriminating Wisdom. The spontaneous accomplishment without effort is the Accomplishing Wisdom. The primordial emptiness, devoid of root, is the Wisdom of Dharmadhatu, the nature of the five wisdoms. To be undistracted by the meaning of luminosity, to have unbiased appearance, to have clear appearance without clinging, without needing difficulty, and to abide in a state of non-meditation and non-cultivation is the path. Its ultimate perfection is the result. As stated in the root Tantra: Mirror-like Wisdom, Wisdom of Equality, Discriminating Wisdom, Accomplishing Wisdom, Wisdom of Dharmadhatu. The five families are: The nature of the great luminosity-emptiness, immutable, is the Vajra family. The perfect abundance of qualities is the Ratna family. The untainted appearance is the Padma family. The complete accomplishment of these familiarities is the Karma family. This is the footprint of all Buddhas, therefore it is the Tathagata family. Abiding in this state of familiarity is the path, and attaining ultimate perfection is the result. As stated in the Self-Arisen Tantra: The Tathagata family and, the Vajra family and the Ratna family, the Padma family and the Karma family. The five lights are: Those lights withou" } ] ============================================================
Tibetan
་མེད་པས་དཀར་པོ། ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་སེར་པོ། མ་བཙལ་བཞག་པས་དམར་པོ། བྱ་བ་རྩལ་རྫོགས་པས་ལྗང་གུ། མི་འགྱུར་བརྟན་པས་མཐིང་ག་སྟེ་ལྔར་གནས་ཤིང་། དེའི་ངང་ལ་གནས་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། རིག་པའི་ཡོན་ཏན་འོད་ལྔར་གསལ། ཞེས་སོ། །རླུང་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་དང་མ་བྲལ་བས་མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྲོག་འཛིན་པས་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་། འཁོར་འདས་དངས་སྙིགས་འབྱེད་པས་འབྱེད་པའི་རླུང་། ཀུན་ལ་སྙོམ་པར་བརྡལ་བས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་། འཁོར་བའི་སྲོག་བཅད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པས་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་དང་ལྔ། གོམས་པ་ལམ་དང་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། རིག་པ་རླུང་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའོ། །ཤེས་རབ་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་འཁོར་འདས་སུ་འབྱེད་པས་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་སྡུད་པས་སྡུད་པའི་ཤེས་རབ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ། གསལ་སྣང་འགྲོ་འོང་དང་བཅས་པས་བསྐྱོད་པའི་ཤེས་རབ། དེ་ཉིད་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བས་སྒྲོལ་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ་ལྔར་གནས་ཤིང་། དེ་གོམས་ཤིང་མཐར་ཕྱིན་པ་ལམ་དང་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ། །ཤེས་རབ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན། ཞེས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་མཐིང་ག་སོགས་ལྔར་སྣང་བས་སངས་རྒྱས་ཊཱཀྐི་སོགས་ལྔའི་ཞལ་མཐོང་། གཏི་མུག་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དག ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཐམས་ཅད་གཞི། སོ་སོར་གོམས་པས་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། སྟོང་གསལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། མཁའ་འགྲོ་རྣམ་པ་ལྔར་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་ཚན་རྣམས་ཆབ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང་། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། རང་བྱུང་རིག་པའི་རང་རྩལ་ལས། །སྐུ་ལྔ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རིགས་ལྔ་འོད་ལྔ་རླུང་ནི་ལྔ། །ཤེས་རབ་ལྔ་ལ་སོགས་པར་གནས། ཞེས་སོ། །མདོར་ན་དེ་ལྟར་བཞུགས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣམས་བློས་རྣམ་པར་བཏགས་ཤིང་རྩ་རླུང་འཛིན་རྩོལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཤེས་ཉམས་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་བློའི་རི་མོ་ཅན་མ་ཡིན་པར། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་སྣང་ཉམས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མི་བསླུ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོང་གསལ་འདུས
Chinese
无垢故白色，功德圆满故黄色，不勤作故红色，事业精进故绿色，不变坚固故蓝色，此五者安住其中，安住于此为道，究竟为果。经中说：明觉功德显现五光。五气是：光明之显现未离于智慧之暖故，与火同等之气；执持轮涅之命故，命气；分别轮涅清浊故，分别气；平等周遍一切故，遍行气；断轮回之命而令解脱故，无有慈悲劫气，此为五气。串习为道，究竟为果。自生经中说：明觉为五气之自性，安住于一切有情之中。五智慧是：光明之法性，由证悟与未证悟而分轮涅故，分别之智慧；智慧之功用摄集显现故，摄集之智慧；周遍一切故，遍行之智慧；明现之生灭俱有故，行之智慧；若证悟此，则从轮回中解脱故，解脱之智慧，此五者安住其中，串习此等且究竟者为道与果。彼经中说：彼亦明觉之体性，具有智慧五相。五空行母是：光明显现蓝色等五色故，得见五佛母等之容颜，贪嗔痴等五烦恼息灭，触及法界智等五智慧。彼一切为基，各自串习为道，究竟为果。经中说：空明觉性之智慧，安住于空行五相中。如是宣说五组，亦于彼经中说：自生明觉之自功用，五身以及五智慧，五部五光以及五气，安住于五智慧等中。总之，如是安住之法性，并非由分别念所造作，亦非由执持气脉之勤作所生之空色觉受意念所分别之心的造作，而是见为本初成就之显现觉受法性，现量不欺之自性。彼亦是界之自性，从本以来即清净之空明。
English
White because of being without impurity, yellow because of perfect qualities, red because of being uncreated, green because of accomplished activity, blue because of unchanging stability, these five abide therein. Abiding in that is the path, ultimate is the result. In the tantra it says: The qualities of awareness are clear as five lights. The five winds are: This appearance of clear light is not separate from the warmth of wisdom, hence the wind equal to fire; holding the life of samsara and nirvana, hence the life-holding wind; separating the pure and impure of samsara and nirvana, hence the separating wind; pervading all equally, hence the pervasive wind; cutting off the life of samsara and causing liberation from sorrow, hence the merciless aeon wind, these are the five. Familiarity is the path and ultimate is the result. In Rangshar it says: Awareness is the nature of the five winds, abiding in all sentient beings. The five wisdoms are: The nature of clear light, separating samsara and nirvana based on whether or not it is realized, hence the discriminating wisdom; the power of wisdom gathering appearances, hence the gathering wisdom; pervading all, hence the pervasive wisdom; clear appearances with coming and going, hence the moving wisdom; if that is realized, then liberating from samsara, hence the liberating wisdom, these five abide therein. Familiarizing with that and reaching the ultimate is the path and the result. In that same text it says: That too is the essence of awareness, endowed with five aspects of wisdom. The five dakinis are: Because clear light appears as blue and other colors, the faces of the five Buddhas such as Buddha Ḍākki are seen, the five afflictions such as ignorance are purified, and the five wisdoms such as the wisdom of dharmadhatu are touched. All of that is the basis, familiarizing with each individually is the path, ultimate is the result. In the tantra it says: The wisdom of empty-clear awareness abides in five aspects of dakinis. Thus, the five groups are also taught together in that same tantra: From the self-arisen power of self-awareness, the five bodies and the five wisdoms, the five families, the five lights, and the five winds, abide in the five wisdoms and so forth. In short, the dharmata that abides in that way is not a mental construct fabricated by the mind, nor is it a mental image conceived by the mind through the experience of emptiness and form arising from the interdependence of grasping and striving for the channels and winds, but it is seen as the self-nature of the primordially accomplished appearance-experience dharmata, the unmistaken manifest reality. That too is the nature of space, primordially pure empty clarity combined.