Tibetan
ལམ། དེ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག །བྱ་གྲུབ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །རིགས་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་སྣང་སྟོང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས། སྣང་བ་ལ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་པདྨའི་རིགས། དེ་གོམས་པ་རྣམས་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པས་ལས་ཀྱི་རིགས། འདི་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཏེ། དེའི་ངང་ལ་གོམས་པས་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་ནི། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་རིན་ཆེན་རིགས། །པདྨའི་རིགས་དང་ལས་ཀྱི་རིགས། ཞེས་སོ། །འོད་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་དེ་དག་དྲི་མ་མེད་པས་དཀར་པོ། ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་སེར་པོ། མ་བཙལ་བཞག་པས་དམར་པོ། བྱ་བ་རྩལ་རྫོགས་པས་ལྗང་གུ། མི་འགྱུར་བརྟན་པས་མཐིང་ག་སྟེ་ལྔར་གནས་ཤིང་། དེའི་ངང་ལ་གནས་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། རིག་པའི་ཡོན་ཏན་འོད་ལྔར་གསལ། ཞེས་སོ། །རླུང་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་དང་མ་བྲལ་བས་མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྲོག་འཛིན་པས་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་། འཁོར་འདས་དངས་སྙིགས་འབྱེད་པས་འབྱེད་པའི་རླུང་། ཀུན་ལ་སྙོམ་པར་བརྡལ་བས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་། འཁོར་བའི་སྲོག་བཅད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པས་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་དང་ལྔ། གོམས་པ་ལམ་དང་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། རིག་པ་རླུང་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའོ། །ཤེས་རབ་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་འཁོར་འདས་སུ་འབྱེད་པས་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་སྡུད་པས་སྡུད་པའི་ཤེས་རབ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ། གསལ་སྣང་འགྲོ་འོང་དང་བཅས་པས་བསྐྱོད་པའི་ཤེས་རབ། དེ་ཉིད་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བས་སྒྲོལ་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ་ལྔར་གནས་ཤིང་། དེ་གོམས་ཤིང་མཐར་ཕྱིན་པ་ལམ་དང་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ། །ཤེས་རབ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན། ཞེས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་མཐིང་ག་སོགས་ལྔར་སྣང་བས་སངས་རྒྱས་ཊཱཀྐི་སོགས་ལྔའི་ཞལ་མཐོང་། གཏི་མུག་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དག ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཐམས་ཅད་གཞི། སོ་སོར་གོམས་པས་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། སྟོང་གསལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། མཁའ་འགྲོ་རྣམ་པ་ལྔར་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་ཚན་རྣམས་ཆབ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང་། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། རང་བྱུང་རིག་པའི་རང་རྩལ་ལས། །སྐུ་ལྔ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རིགས་ལྔ་འོད་ལྔ་རླུང་ནི་ལྔ། །ཤེས་རབ་ལྔ་ལ་སོགས་པར་གནས། ཞེས་སོ། །མདོར་ན་དེ་ལྟར་བཞུགས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣམས་བློས་རྣམ་པར་བཏགས་ཤིང་རྩ་རླུང་འཛིན་རྩོལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཤེས་ཉམས་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་བློའི་རི་མོ་ཅན་མ་ཡིན་པར། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་སྣང་ཉམས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མི་བསླུ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོང་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་། རིག་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ནི་ཐབས་སྟེ། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོར་སྣང་སྟོང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཤིང་། དེ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་འདུས་བྱས་འཇིག་པའི་ཆོས་སུ་མེད་དེ་དོན་དམ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཡིན་ལ། སྣང་བའི་འོད་གསལ་འདི་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུའང་མ་ཡིན་ཏེ། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་སྐུ། །རིག་པའི་རང་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་སྐུ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། ཞེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ལས། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་ལ། །སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས། །དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་དག་པས། །མ་འཁྲུལ་གཞི་ཡི་སངས་རྒྱས་སོ། །མངོན་སུམ་བརྟེན་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་མིང་མེད་པས། །སྲིད་གསུམ་གདར་ཤ་ཆོད་པའོ། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། དེ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་དེ། །བྱས་ཤིང་གོམ་པས་བྱུང་བ་མིན། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་གཞིར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་གདེངས་ཚུད་རྣལ་འབྱོར་དེར། །ཤར་བས་དགའ་བའི་སེམས་མེད་དེ། །འདུག་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་ཡིན། །རིག་གདངས་སྒྲོན་མའི་སྣང་བ་ལ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བའི་སྒྲས། །དེ་ཉིད་བཤིགས་པར་ནུས་པ་མིན། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་གང་ཟག་གིས། །གསལ་སྒྲོན་མེ་ལོང་སྟོང་དག་གམ། །མིག་སྟོང་དག་གིས་བལྟས་གྱུར་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ལྟ་སྒོམ་གྱིས། །དེ་ཉིད་དཔྱད་ཀྱང་རྙེད་པ་མིན། །ཕྱྭ་དང་དབང་ཕྱུག་གིས་
Chinese
道，其究竟是果。根本续云： “镜智平等性，观察成所作，法界与智智。” 如是。五部者，光明空性大本体，无有迁变故，金刚部。功德圆满故，宝生部。显现无垢故，莲花部。彼等串习者，无余成就故，事业部。此乃一切佛，行迹之所在，故如来部。于彼之自性串习是道，究竟是果。自生云：“如来部与金刚部，宝生部与莲花部，以及事业部。” 如是。五光者，光明彼等无垢故，白色。功德圆满故，黄色。不寻自住故，红色。事业能力圆满故，绿色。不变稳固故，蓝色，如是安住于五。于彼之自性安住是道，究竟是果。续云：“觉性功德五光显。” 如是。五风者，光明之显现此，与智慧之暖不离故，与火相等之风。执持轮涅之命故，持命之风。分别轮涅清浊故，分别之风。于一切平等散布故，遍行之风。断轮回之命而，令超脱痛苦故，无有慈悲劫之业风与五。串习是道，究竟是果。自生云：“觉性五风之自性中，于诸有情而安住。” 五智慧者，光明之法性，由证悟与未证悟，而分轮涅故，分别之智慧。智慧之能力，摄集显现故，摄集之智慧。于一切遍布故，遍行之智慧。明相来往与俱故，行动之智慧。彼性若证悟，从轮回中解脱故，解脱之智慧，如是安住于五。彼串习且究竟是道与果。彼性中云：“彼亦觉性之本体上，具有智慧五种相。” 如是。五空行母者，光明蓝色等五显现故，见五佛母等之容颜。愚痴等五烦恼除，法界智等五智触及，彼一切是基。各自串习是道，究竟是果。
English
The path, its ultimate is the fruit. The root tantra says: "Mirror-like wisdom, equality, discriminating awareness, accomplishing activity, dharmadhatu, and wisdom." Thus it is. The five families are: The essence of great luminosity and emptiness is immutable, hence the Vajra family. Qualities are perfectly complete, hence the Ratna family. Appearances are unstained, hence the Padma family. Those who are accustomed to it accomplish without remainder, hence the Karma family. This itself is the trace of all Buddhas, hence the Tathagata family. Accustoming oneself to that state is the path, the ultimate is the fruit. Self-arisen says: "The Tathagata family and the Vajra family, the Ratna family and the Padma family, and the Karma family." Thus it is. The five lights are: Those lights of luminosity are stainless, hence white. Qualities are complete, hence yellow. Not sought, but abiding, hence red. Activity and ability are complete, hence green. Immutable and stable, hence blue, thus abiding as five. Abiding in that state is the path, the ultimate is the fruit. The tantra says: "The qualities of awareness are clear as five lights." Thus it is. The five winds are: This appearance of luminosity is inseparable from the warmth of wisdom, hence the wind equal to fire. Holding the life of samsara and nirvana, hence the life-holding wind. Separating the pure and impure of samsara and nirvana, hence the separating wind. Spreading equally to all, hence the pervasive wind. Cutting off the life of samsara and causing transcendence of suffering, hence the merciless Kalpa Karma wind, and five. Accustoming is the path, the ultimate is the fruit. Self-arisen says: "In the nature of the five winds of awareness, it abides in all sentient beings." The five wisdoms are: The dharmata of luminosity, separating samsara and nirvana by realization and non-realization, hence the discriminating wisdom. The power of wisdom, gathering appearances, hence the gathering wisdom. Pervading all, hence the pervasive wisdom. Clear appearances with coming and going, hence the moving wisdom. If that nature is realized, it liberates from samsara, hence the liberating wisdom, thus abiding as five. That accustoming and ultimate is the path and the fruit. That nature says: "That also, on the essence of awareness, possesses five aspects of wisdom." Thus it is. The five dakinis are: Luminosity appearing as blue and so on as five, hence seeing the faces of the five Buddhas and so on. Eliminating the five afflictions such as delusion, touching the five wisdoms such as dharmadhatu wisdom, all that is the basis. Accustoming individually is the path, the ultimate is the fruit.
Chinese
是故，经中说：“空明觉性之智慧，安住于五种空行母。”如是宣说。如是五者一体显示，亦于彼经中云：“自生觉性之自力，五身以及五智慧，五部五光以及五风，安住于五智慧等。”总之，如是安住之法性，非以分别念作意，亦非由执持气脉之勤作所生之空色觉受，以作意而观察之分别念所绘之心的图画，而是视之为本初成就之显现觉受法性，现量不欺之自性。彼亦是，自性清净，从本以来即清净之空明无为是智慧，觉性自性，法性光明大圆满之显现是方便，于本初任运之体性中，安住于显空无二无别之状态。如是显现亦非世俗有为坏灭之法，而是胜义无为法性不变之实相。此等显现之光明亦非如世间之幻术，如《宝箧经》云：“界之自性智慧身，觉之自性方便身，安住于无二无别之状态。”又如《根本续》云：“觉性之体性连珠鬘，于过去未来及现在，非由谁所造作，故彼乃是无为法，连珠鬘之自性也。分别念皆清净，无谬之基即是佛，于现量依怙之有缘者，无有三界轮回之名，故能断除三有之命根。”又如《明灯能显》云：“如是种种显现者，非由造作步履而生，乃是本初即安住于基。如是具足定解之瑜伽士，不以显现而生欢喜心，安住之方式本即如是。觉性明灯之显现，地水火风四大之声，亦不能摧毁彼。未受记之补特伽罗，以明灯、明镜或空净之眼观之，亦不能见彼。以宗派之见及修习，亦不能寻得彼。外道及自在天
English
Therefore, the tantra says, "The wisdom of empty-clear awareness abides in the five forms of dakinis." Thus it is said. Likewise, the five aggregates are shown as one. In that same tantra it says, "From the self-arisen power of awareness, the five bodies and the five wisdoms, the five families, the five lights, and the five winds, abide in the five wisdoms and so forth." In short, the dharmata that abides in this way is not a mental construct of conceptual thought, nor is it the empty form of sensory experience that arises from the interdependent effort of holding the channels and winds, nor is it a mental image contemplated by the mind. Rather, it is seen as the nature of the primordially accomplished appearances, experiences, and dharmata, the very nature of unmistaken direct perception. That is, the nature of space, primordially pure, empty-clear, and uncompounded, is wisdom; the nature of awareness, the dharmata, the appearance of great luminosity, is skillful means. It abides in a state of inseparable appearance and emptiness, spontaneously present from the beginning. And that appearance is not a phenomenon of deceptive compounded samsara, but the ultimate uncompounded dharmata, the unchanging reality. These luminous appearances are not like worldly illusions. As the Jeweled Casket says, "The nature of space is the wisdom body; the nature of awareness is the skillful means body; they abide in a state of inseparability." And as the Root Tantra says, "The nature of awareness is a string of pearls. In the past, future, and present, it is not made by anyone. Therefore, it is uncompounded, the very nature of a string of pearls. All conceptual thoughts are pure. The unerring ground is the Buddha. For the fortunate one who relies on direct perception, there is no name for the three realms of samsara. Therefore, the life force of the three existences is cut off." And as the Lamp That Illuminates says, "These various appearances are not made or brought about by steps. They have been abiding as the ground from the very beginning. In such a yogi who has gained certainty, there is no mind of joy because of appearances. The way of abiding is like that from the beginning. The sounds of earth, water, fire, and wind cannot destroy the appearance of the lamp of awareness. A person who is not initiated cannot see it, even if they look with a clear lamp, a mirror, or empty, pure eyes. It cannot be found even if it is examined with philosophical tenets and meditation. By Phya and Wangchuk
Tibetan
མ་བྱས། །འཇིག་རྟེན་ལྟར་སྣང་འཁྲུལ་བ་མིན། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གིས། །དེ་ཉིད་ཡེ་ནས་བསྒྲིབ་མ་ཡིན། །རང་སྣང་རང་ལ་ཤར་བ་དག །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་དཔྱད་དུ་མེད། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །དེ་ཉིད་བརྟགས་ཀྱང་མཐོང་བ་མིན། །དམྱལ་བ་བྱོལ་སོང་ཡི་དྭགས་དང་། །རིགས་དྲུག་སྣང་བ་དེ་རང་ཉིད། །ཆེད་དུ་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་ཤར་ནས་ཡོད། །སྐྱེས་བུས་རྩོལ་བས་བྱུང་བ་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡིན་ལྷ་དེ་རང་། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མཆོད་པ་དེ། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འཁོར་འདས་ཡིན། །དབང་དང་སྡོམ་པ་དམ་ཚ ི ག་ཡིན། །རང་གི་བླ་མ་ལྷ ་ཡང་ངོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡེ་ནས་མ་བྱས་ཤིང་རང་བྱུང་རང་ཤར་ཆེན་པོ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲོད་དོ། ། རིག་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ།
Chinese
未造作。如世间显现非为错觉。贪嗔痴，彼者本始未曾遮蔽。自显现于自身，亦非智慧所能测度。经续口诀诸法，纵然探究亦不可见。地狱、畜生、饿鬼，六道之显现即是自身。非为特意修成，而是本始即如是显现。非由士夫功力所生。坛城即是彼，本尊即是彼。咒语、手印、供养，生起、圆满之次第，即是佛、有情、轮回、涅槃。灌顶、律仪、三昧耶，自之上师亦是本尊。如是所说，本始未造作，自生自显大身三身无别，光明之坛城，是为面见。如是介绍。 于觉性上介绍。
English
Unfabricated. The appearance like the world is not an illusion. By desire, hatred, and ignorance, that itself is primordially unobscured. What appears to oneself, is also not to be examined by wisdom. Even if those tantras, agamas, and instructions are investigated, that itself is not seen. Hell, animals, hungry ghosts, and the appearances of the six realms are oneself. It is not specially accomplished, but it has appeared that way from the beginning. It does not arise from the effort of a person. That is the mandala, that is the deity itself. That mantra, mudra, and offering, that generation and completion stage, are the Buddha, sentient beings, samsara, and nirvana. Empowerment, vows, and samaya are the guru and deity of oneself. As it is said, primordially unmade, self-arisen, self-appearing, the great indivisible three bodies, the mandala of clear light, is to see the face. Thus, it is introduced. Introducing directly to awareness.