Tibetan
མེད་ཀྱིས་འཕྲོ་བ་རྒྱུན་ཆད་ནས་གནས་པའི་རང་སོ་ཟིན་པ་ཞིག་འོང་བ་ན་དེའི་ངང་ལ་འཇོག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྫིང་ལས་འཕུར་བའི་བྱ་རོག་བཞིན། །བསྐོར་ཞིང་བསྐོར་ཞིང་སླར་ཡང་དེ་རུ་འབབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཡང་བྱིང་ན་རླུང་རོ་བསལ། ལུས་གནད་སྒྲིམ་ཞིང་ལྟ་སྟངས་གཟེངས་བསྟོད། ཤེས་པ་ངར་བཏགས་ཤིང་རིག་པ་ཧུར་བཏོན་པས་གསེང། རྒོད་ན་ལུས་གནད་ལྷོད་ཅིང་ལྟ་སྟངས་དམད། སེམས་རིག་གློད་ལ་རང་བབས་སུ་འཇོག་པས་དབབ། ལྟངས་ན་ཞི་ལྷག་སོ་སོར་རྩལ་སྦྱངས་ཤིང་། སྐབས་རེར་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་དངས་པའི་ཚེ། ཉི་མ་ལ་རྒྱབ་ཕྱོགས་པས་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་ལྟ་སྟངས་གཅུན་ནས་བལྟས་པས། དཔེ་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་མདངས་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེས་ནས་དཔེ་ཅན་ནང་ཤེས་པའི་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ། གསང་བ་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་ནམ་མཁའ་གསལ་སྟོང་མཐའ་དབུས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་སྐད་ཅིག་ལ་འཆར། ཉམས་ལེན་ལ་ཅུང་ཟད་གོམས་ཤིང་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ན་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་དང་བསྲེ་ཞིང་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་དང་བསྲེ། དེས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་འཆར། མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་རེ་དོགས་ཀྱི་རྩིས་ལས་འདས་ཏེ་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་གི་དགོངས་པར་གྲོལ་ལོ། །དེའི་ཚེ་རྣམ་རྟོག་མ་སྤང་གཞི་ནས་གྲོལ་བས་བསྐྱར་ནས་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་འབད་རྩོལ་ཞིག གང་ཤར་རང་སར་གྲོལ་བས་དྲན་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོ་མེད། ཡུལ་དྲུག་གཅེར་མཐོང་དུ་རང་གྲོལ་བས་ཤེས་པ་སྔ་ཕྱིའི་འཛིན་པ་དང་བྲལ། བཟང་ངན་ཡོངས་གྲོལ་དུ་ཤེས་པས་ཕྱོགས་འཛིན་དང་བླང་དོར་ཟད་པའི་གདེངས་ཐོབ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་རིག་རྟོག་པ་ཀུན་བྲལ་བ། །གྲོལ་ལུགས་ཆེན་པོ་བཞི་དང་བཅས། །ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་བསྐྱར་གཞི་མེད། །ངང་གིས་གྲོལ་བས་གཉེན་པོ་མེད། །ཅེར་གྱིས་གྲོལ་བས་མཐོང་སར་ཡལ། །ཡོངས་སུ་གྲོལ་བས་འབད་རྩོལ་མེད། ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་གྲོལ་བ་ཞེས་སུ་བཏགས་པའི་ཤེས་པའམ་རྟོག་པ་ཡང་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ། གང་ནས་ཀྱང་མ་འོང་། རྒྱུ་རྐྱེན་ཡུལ་འདས། སྟོང་གསལ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་གཞི་ལ་ཕན་གནོད་མེད་པར་ཕྱོགས་རིས་དང་འཛིན་རྩོལ་གྱི་གཟའ་གཏད་བྲལ་བའི་གང་ཤར་གཏད་མེད་རྩ་བྲལ་གྱི་རིག་པ་རང་ཐོག་ཉིད་དུ་རང་ཤར་དུ་འདུག་པས་རང་གྲོལ་དུ་གྲོལ། །ངེས་མེད་དུ་འདུག་པས་འཛིན་མེད་དུ་གྲོལ། ཡེ་གྲོལ་དུ་འདུག་པས་གཞི་བྲལ་དུ་གྲོལ། ཐོག་བབ་ཏུ་འདུག་པས་བཅར་ཕོག་ཏུ་གྲོལ། ཤར་ཐོག་ཏུ་འདུག་པས་སྣང་སྟོང་དུ་གྲོལ་ནས་ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་མཉམ
Chinese
当无明的散乱止息，安住于自性时，就那样安住。如从池塘飞起的乌鸦，盘旋复盘旋，最终仍落回原处。如是说。又，下沉时，去除浊气，身姿挺拔，目光专注，心识专注，智慧精进，则清明。散乱时，身姿放松，目光下垂，放松心识，安住于自然状态，则稳定。观视时，分别修习止观。有时在晴朗无云的晴空中，背对太阳，收摄目光，观看天空的广阔。譬如，外在虚空的空明之门开启，内在觉性的虚空完全清净，秘密光明心髓的虚空，显现出超越一切边际和中心的空明法性。稍微习惯并获得稳固的修习，就与一切行为和各种境缘相融合。由此，一切都显现为法性的游舞。无有分别禅定与后得，超越希望与恐惧的算计，解脱于法尽原始清净的境界。那时，不舍弃分别念，从根本上解脱，因此无需再次解脱的努力。任何显现都在自身解脱，因此没有对治念执的对治。六境赤裸显现中自解脱，因此觉性脱离了前后执着。善恶完全解脱，觉性获得脱离偏执和取舍的把握。如《泰尔久》所说：自性觉知离一切分别，具足四种大解脱之法。本初解脱故，无有再次之基。自然解脱故，无有对治。赤裸解脱故，于所见处消失。完全解脱故，无有勤作。如是。如此被称作解脱的觉性或分别念，也只是假立，哪里也不去，从哪里也不来，超越因缘境。如空明镜中的影像，无论如何显现，对根本没有损益，脱离了偏颇和执着的束缚，任何显现都是无所依，无根的觉性，在自身本位上自显现，因此是自解脱。安住于不定，因此是无执解脱。安住于本初解脱，因此是离基解脱。安住于当下，因此是直击解脱。安住于显现当下，因此是显空解脱，显现解脱无别平等。
English
When the scattering of ignorance ceases and one abides in one's own nature, one remains in that state. Just as a crow flying from a pond circles and circles, and then returns to the same place. So it is said. Furthermore, when sinking, dispel the stale air, straighten the posture, focus the gaze, sharpen the mind, and exert effort in wisdom, then clarity arises. When scattered, relax the posture, lower the gaze, loosen the mind, and abide in the natural state, then stability arises. When gazing, separately train in shamatha and vipashyana. Sometimes, in clear, cloudless skies, turn one's back to the sun, restrain the gaze, and look at the expanse of the sky. For example, when the door of the empty clarity of the outer sky opens, and the inner sky of awareness is completely purified, the nature of reality, which is the secret, luminous essence of the sky, manifests in an instant, transcending all boundaries and centers. When practice becomes somewhat familiar and stable, mix it with all activities and various circumstances. Through this, everything appears as a play of reality. Without differentiating between meditation and post-meditation, transcending the calculations of hope and fear, one is liberated into the state of exhaustion of phenomena and primordial purity. At that time, without abandoning conceptual thoughts, one is liberated from the ground up, so there is no need for effort to liberate again. Whatever arises is self-liberated, so there is no antidote to counteract clinging. The six objects are self-liberated in naked seeing, so awareness is free from grasping at before and after. With the complete liberation of good and bad, awareness gains confidence in the exhaustion of bias and acceptance/rejection. As stated in the *Thal 'Gyur*: Self-awareness is free from all conceptualization, endowed with four great modes of liberation. Since it is primordially liberated, there is no basis for repetition. Since it is naturally liberated, there is no antidote. Since it is nakedly liberated, it vanishes in the place of seeing. Since it is completely liberated, there is no effort. Thus it is. The awareness or conceptual thought that is called liberation in this way is merely a designation; it does not go anywhere, nor does it come from anywhere. It transcends causes, conditions, and objects. Like the image in a clear, empty mirror, no matter how it appears, it does not benefit or harm the ground. It is free from the grip of bias and grasping. Whatever arises is unattached, rootless awareness, abiding in its own place, self-manifesting, and therefore self-liberated. Abiding without certainty, it is liberated without grasping. Abiding in primordial liberation, it is liberated without a basis. Abiding in the moment of impact, it is liberated by direct hit. Abiding in the moment of arising, it is liberated into appearance and emptiness, and the arising and liberation are undifferentiated and equal.
Tibetan
་པ་ཆེན་པོར་མ་བསྒོམ་ཀ་དག་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་མངོན་གྱུར་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་སེམས་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་སོང་བ་མེད། །གང་གིས་བཀྲོལ་བ་མེད་པའི་སེམས། །གཞི་ནས་རྫོགས་པས་འགྲོ་འོང་མེད། །བརྟགས་པས་མ་རྙེད་རྒྱུན་ཆད་མེད། །གཞི་རྩ་བྲལ་བས་སྟོང་གསལ་གནས། །རང་གསལ་གནས་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བས་ཕྱོགས་རིས་མེད། །དུས་ཀྱིས་གྲོལ་བས་ལྟོས་གཞི་མེད། །འབད་མེད་གྲོལ་བས་བརྩོན་འགྲུས་མེད། ཅེས་གསུངས་སོ། །དེས་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཟབ་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཁྲིད་རྣམས་སོང་ནས། ལྷུམས་སུ་གཞུག་པ།
Chinese
不经由广大的修习，也能使本来清净原始的实相显现而解脱。正如在《自然解脱》中所说：所谓的自心解脱，并非从一处到另一处，是无有任何事物能解脱的心，从根基上圆满故无有来去，经过探究也无法寻得，亦无有间断，由于脱离根基故安住于空明，自明安住的心性，以要诀而解脱故无有偏颇，以时间而解脱故无有依赖，无需勤作而解脱故无有精进。如是宣说。因此，关于领受本来清净立断深奥意义的引导就到此为止。 进入母胎。
English
Without engaging in extensive practice, one can realize the primordial state of original purity and attain liberation. As it is said in the Thallgyur (Natural Liberation): 'What is called the liberation of one's own mind is not going from one place to another. It is the mind that is not liberated by anything. Because it is complete from the ground, there is no coming or going. It cannot be found by investigation, and there is no interruption. Because it is free from its foundation, it abides in emptiness and clarity. The nature of mind that abides in self-clarity is free from partiality because it is liberated by the key point. It is free from dependence because it is liberated by time. It is free from effort because it is liberated without striving.' Thus it is said. Therefore, the instructions on taking to heart the profound meaning of Kadak Trekchö conclude here. Entering the womb.