Tibetan
ཉམས་ལེན་གྱི་རྩལ་རང་ཐོག་ཏུ་སྦྱོང་བ། ཉམས་ལེན་གྱི་རྩལ་རང་ཐོག་ཏུ་སྦྱོང་བ། རྐྱེན་དང་བསྲེ་བ། བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཀ་དག་གི་དོན་ངོ་འཕྲོད་ནས་ཉམས་ལེན་གྱི་རྩལ་རང་ཐོག་ཏུ་སྦྱོང་བ་ལ། རྐྱེན་དང་བསྲེ་བ། ལྷུམས་སུ་གཞུག་པ། འགག་བསྡམ་ཚུལ་ཏེ་གསུམ། དང་པོ་རང་གྲོལ་གསུམ་གྱི་རྐྱེན་དང་བསྲེས་ཏེ་རྩལ་སྦྱང་བ་ལ། དོན་ཁྲིད་ལས། དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད། སྒོ་ལྔ་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད། ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད། དེ་ལྟར་འབྱོངས་ཞིང་རྣལ་དུ་ཕེབས་ནས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་ཕེབས་ཏེ་ཞེས་པར། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས། དུག་ལྔ། སྒོ་ལྔ། ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་གསུམ་དུ་གསུངས་པས། འདིར་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པར། ཐོག་མར་དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ནི། གཏན་གྱི་བདེ་བ་འཇོམས་ཤིང་ཐར་བའི་སྲོག་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དུག་ལྔ་པོ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་། དེ་ཉིད་མ་སྤངས་རང་གྲོལ་དུ་རང་བབ་ཆེན་པོར་བཞག་པས། འཛིན་མེད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོར་ཕྱམ་བརྡལ་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་དེས་བསྐྱེད་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་ཕྲ་རགས་གང་དང་གང་སྐྱེས་ཀྱང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་གང་ཤར་དེ་གའི་ངང་ལ་བཞག་པས། ཀ་དག་ཆེན་པོར་རང་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་ནི། ཡུལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ཆོས་དྲུག་ལ། སྒོ་ལྔ་ཡིད་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་དྲུག་གིས་དགག་སྒྲུབ་ཅི་བྱུང་ཞིང་གང་ཤར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་རང་བབ་ཆེན་པོར་ཀློད་པས། ཡེ་སྟོང་གི་གཞི་བྲལ་ཆེན་པོར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས། དུག་གསུམ་སྒོ་ལྔ་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་རྣམས་ལ། །གང་ཤར་གཞི་གྲོལ་ཡེ་གྲོལ་རང་བབས་བཞག །མ་ཡེངས་མི་གནས་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་གྲོལ། །གཏད་མེད་རྒྱལ་པོ་འཛིན་མེད་ཤར་བ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་སོ། ། ལྷུམས་སུ་གཞུག་པ། གཉིས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ཅོག་བཞག་རྣམ་པ་བཞིའི་ལྷུམས་སུ་གཞུག་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡིན་ལུགས་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བར་ངོ་སྤྲད་པའི་རིག་པ་རང་གསལ་ཆེན་པོ་ལ་བློ་ཡི་འཛིན་རྩོལ་དང་ཆེད་དུ་བསྒོམ་པའི་གཉེན་པོ་ལ་མ་ཞུགས་པར་རྒྱ་ཡན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བཞག་པ་ནི་ལྟ་བ་རི་བོ་ཅོག་བཞག ། སྔར་བཤད་པའི་ཅོག་བཞག་རྣམ་གསུམ་ལྟར་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་ལ་འཛིན་བཅོས་མི་བྱེད་པར་རྒྱ་མཚོ་རླབས་ཀྱིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་ཤེས་པ་དངས་སངས་ཕྱེད་དུ་གཞུག་པ་སྒོམ་པ་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་དང་། སྒོ་གསུམ་ཐོག་བབས་སུ་གློད་ལ་ལྟ་སྒོམ
Chinese
修习之技能于自身上修习。 修习之技能于自身上修习。 与缘相混。 第四，通达法性原始之实相本来清净之义后，修习之技能于自身上修习，有与缘相混、置入胎中、断绝收摄之方式三种。首先，以三种自解脱之缘相混而修习技能，于意义引导中说：五毒被介绍为自解脱，五门被介绍为自解脱，六识被介绍为自解脱。如是精通并安住，彻却之义得以确定。全知龙钦巴说：五毒、五门、六识被说为三种自解脱。此处也与之相同，首先五毒自解脱是，无论生起任何摧毁恒常安乐、夺取解脱命根之五种烦恼毒，不舍弃它，而是安住于自解脱之广阔状态中，便会广大地平铺为无执之五种智慧，同样，无论生起由其所生的粗细念头，都不作否定或肯定，而是安住于任何显现的状态中，便会成为广大本来清净之自解脱。六识自解脱是，对于境，色声香味触法六者，由五根门和意识一起的六识，无论生起什么否定或肯定，都安住于其状态中，广大地放松，便会解脱为远离本基之广大空性，全知龙钦巴说：三毒五门六识诸境上，任何显现本基解脱，本来解脱安住于自性，不散乱不执著，于法性中解脱，无有系缚之王，无执而显现。 置入胎中。 第二，如是安住法性四种方式之置入胎中是，对于如是远离思议而介绍之觉性自明广大之状态，不加入心识之执著和特意修习之对治，而是无拘无束、不作改变地安住，这是见修行如山王。如前所说之三种安住方式，对于六识之显现不作执著和改造，如大海不为波浪所动般，于此状态中将觉性置入澄明之中，是修行为如海安住，三门于当下放松，即是见修行。
English
Training the Skill of Practice on Oneself. Training the Skill of Practice on Oneself. Mixing with Circumstances. Fourth, after realizing the meaning of the primordial state of reality, the original purity, training the skill of practice on oneself involves three aspects: mixing with circumstances, placing in the womb, and the method of cutting off and gathering. First, training the skill by mixing with the circumstances of the three self-liberations, the Meaning Instructions state: "The five poisons are introduced as self-liberating, the five senses are introduced as self-liberating, the six consciousnesses are introduced as self-liberating. Thus, having mastered and settled down, the meaning of Trekchö is established." The Omniscient Longchenpa said: "The five poisons, the five senses, and the six consciousnesses are said to be the three self-liberations." Here too, similarly, first, the self-liberation of the five poisons is: whatever arises of the five afflictive poisons that destroy lasting happiness and steal the life of liberation, without abandoning it, but placing it in the vast state of self-liberation, it will be widely spread as the five non-grasping wisdoms, and similarly, whatever coarse or subtle thoughts arise from it, without rejecting or accepting, but placing it in the state of whatever appears, it will become self-liberated in the great original purity. The self-liberation of the six consciousnesses is: for the six objects—form, sound, smell, taste, touch, and phenomena—whatever affirmation or negation arises from the six consciousnesses, including the five senses and the mind, by releasing it in its own state, it will be liberated into the great groundlessness of primordial emptiness. The Omniscient Longchenpa said: "On the three poisons, the five senses, the six consciousnesses, and all objects, whatever arises is ground-liberated, primordially liberated, abiding in its own state. Without distraction, without dwelling, it is liberated in the nature of reality. The king without attachment, the non-grasping arises." Placing in the Womb. Second, placing such a nature of reality in the womb of the four ways of resting is: placing the self-luminous great awareness, which has been introduced as being beyond thought, without engaging in the grasping efforts of the mind or the antidote of deliberate meditation, but leaving it unrestricted and unchanging, is the view of resting like a mountain. Like the three ways of resting described earlier, without grasping or manipulating the appearances of the six consciousnesses, but in a state like the ocean unmoved by waves, placing awareness in clarity is the meditation of resting like an ocean, and releasing the three doors in their natural state is the view and meditation.
Tibetan
་གྱི་ཤུབ་ནས་དོན་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་རྗེན་པ་ཅར་ཕོག་ཏུ་བསྐྱངས་པ་སྤྱོད་པའི་མན་ངག་སྣང་བ་ཅོག་བཞག་དང་། ཡུལ་ལྔ་དབང་ཤེས་བཅས་རང་བབས་སུ་བཞག་པས་རང་གསལ་རྗེ ན་པ་ལྷག་གེར་ཤར་ཏེ་རླུང་ལྔ་དབྱིངས་སུ་འཆིང་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་དུ་བ་སྨིག་སྒྱུ་འཇའ་ཚོན་ལ་སོགས་པ་རང་སྣང་དག་པའི་འོད་གསལ་ཀྱང་། ཐུན་མོང་གི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པར་འཆར་བ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་མ་བཅོས་རིག་པ་ཅོག་བཞག་ཏུ་ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་བཞེད་དོ། །དེ་ཡང་སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། རི་བོ་ཅོག་བཞག་ལྟ་བའི་ཚད། །རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་སྒོམ་པའི་ཚད། །སྣང་བ་ཅོག་བཞག་སྤྱོད་པའི་ཚད། །རིག་པ་ཅོག་བཞག་འབྲས་བུའི་ཚད། །ཚད་བཞི་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ། །ངེས་པའི་དོན་ལ་འདྲེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། འགག་བསྡམ་པ། གསུམ་པ་གཤིས་ལ་བྱ་བ་དང་བྲལ་བས་སྒོ་གསུམ་རང་བབས་ལྷུན་མཉམ་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་འགག་བསྡམ་པའི་ཚུལ་ནི། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནད་ཀྱི་ཆེ་བ་རྡོ་རྗེའི་གད་མོ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་དང་། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དག་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབས་པའི་དོན། ཐད་ཀའི་ཤེས་པ་རྒྱུ་འབྲས་བླང་དོར་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའོ། །འོན་ཀྱང་སློབ་དཔོན་པདྨ་དང་། བི་མ་ལ་དང་། ཏེ་ལོ་པ་སོགས་ལ་འགྲན་བཟོད་པ་ལྟ་བུའི་གཤིས་དེར་ཕེབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་འབྲས་དགེ་སྡིག་མེད་པ་ཐད་དྲང་དུ་བཤད་པ་ལས། རང་ཅག་ལྟ་བུ་ལ་བློས་དེ་ལྟར་རྟོགས་ཀྱང་གོམས་པ་ཐོག་ཏུ་མ་ཕེབས་པས། གཤིས་ལ་མི་སྐྲག་ཅིང་ལས་འབྲས་ཆ་ཕྲ་ལ་འཛེམས་པ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་དགོས་སོ། །ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་ཡབ་སྲས་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་བློ་དམན་རྣམས་ལ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱེ་ནས་བཤད་པས་གདོད་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས། ཚུལ་དེ་ཡང་གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཉམས་མྱོང་གི་གནས་ལུགས་ངོ་འཕྲོད་འདུག་ན། དེའི་རྒྱུན་བསྐྱངས་བས་རིམ་གྱིས་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། དེར་སྒྲོ་འདོགས་མ་ཆོད་པའི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣམས་ནི་ད་དུང་ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་པ་གང་སྐྱེས་ངོས་བཟུང་སྟེ་རང་སར་བཞག་པས་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཡུལ་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་སོང་བའི་འགྱུར་བ་གནས་དག་གི་དགོངས་པ་བསྐྱང་ཏེ་འབད་པས་བསྒོམ་ཞིང་རྩལ་སྦྱང་ངོ། །དབང་རྣོན་བློ་ཆེ་བ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་རང་ས་ནས་གྲོལ་བའི་གནད་ཀྱིས་ཉོན་རྟོག་གང་སྐྱེས་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་ཚུགས་མི་ཐུབ་པར་རྟ་རྔའི་མདུ
Chinese
从寂静中显现的智慧，以赤裸的、直接的方式被培养，这是行为的口诀，即“现象如其所是”。五种感官对象连同感官意识都保持在自然状态，从而使自生智慧赤裸裸地显现，五气束缚于虚空之中，外在的烟雾、阳焰、彩虹等自显清净的光明，也与共同的显现相一致地显现，这被认为是果，即不造作的觉性如其所是，是广阔虚空的瑜伽。正如《明灯显现》中所说：“山如其是是见地的尺度，大海如其是是禅修的尺度，现象如其是是行为的尺度，觉性如其是是果的尺度，具备四种尺度的瑜伽士，与确定的意义相融合。” 封闭。 第三，由于本性与作为分离，三门自然安住于广阔无垠的法界中，封闭的方式是：自性大圆满的关键在于十二大金刚笑，以及使八识聚清净的八大金刚语所确立的意义，即直接的觉知超越了因果取舍，在三时中不变地作为道路来修持。然而，对于像莲花生大师、无垢友、帝洛巴等能够与之匹敌的、达到那种本性的伟大瑜伽士们来说，可以直接讲述没有因果善恶，但对于像我们这样的人来说，即使在理智上理解了这一点，也还没有达到习惯的程度。因此，必须将不畏惧本性，并且对细微的业果都谨慎的态度结合起来讲述。正如全知父子所说，对于智慧低下的人来说，通过二谛来区分讲述，才能最初理解。因此，如果已经认识了上述经验的实相，那么通过保持这种状态，逐渐会获得稳定。对于那些没有消除怀疑的迟钝根器者来说，仍然需要识别任何生起的烦恼念头，并将它们留在原地，从而使烦恼的自性变得无处可去、无根可寻，并按照清净之地的意图努力禅修和练习。对于敏锐和智慧高超的人来说，通过法性自身解脱的关键，无论生起什么样的烦恼念头，其自性都无法成立，就像马尾的
English
The wisdom that arises from stillness, cultivated in a naked, direct way, is the pith instruction of conduct, which is "phenomena as they are." The five sense objects together with the sense consciousnesses are kept in their natural state, thereby causing self-arisen wisdom to appear nakedly, the five winds are bound in space, and the self-manifest pure luminosity of external smoke, mirages, rainbows, etc., also appears in accordance with common appearances, which is considered the result, which is un fabricated awareness as it is, the yoga of the vast expanse of space. As it is said in "The Lamp That Illuminates": "The mountain as it is is the measure of view, the ocean as it is is the measure of meditation, phenomena as they are is the measure of conduct, awareness as it is is the measure of result, the yogi who possesses the four measures, merges with the definitive meaning." Sealing. Third, because nature is separate from action, the way to seal the three doors naturally and spontaneously in the vast expanse is: the greatness of the key to the Great Perfection of Self-Nature lies in the twelve great vajra laughs, and the meaning established by the eight great vajra words that purify the eight aggregates of consciousness, that is, direct awareness transcends cause and effect, acceptance and rejection, and is practiced as the path without change in the three times. However, for great yogis who can compete with masters such as Padmasambhava, Vimalamitra, Tilopa, etc., it can be directly said that there is no cause and effect, good and evil, but for people like us, even if we understand this intellectually, we have not yet reached the point of habituation. Therefore, it is necessary to combine the attitude of not being afraid of nature and being cautious about subtle karmic results to explain. As the omniscient father and son said, for those with low intelligence, it is only through distinguishing and explaining with the two truths that they can initially understand. Therefore, if the reality of the above-mentioned experience has been recognized, then by maintaining this state, stability will gradually be obtained. For those dull faculties who have not eliminated doubts, it is still necessary to identify any arising afflictive thoughts and leave them in place, so that the nature of the afflictions becomes nowhere to go and rootless, and diligently meditate and practice according to the intention of the pure land. For those with sharp faculties and great wisdom, through the key of the liberation of the nature of reality itself, no matter what kind of afflictive thoughts arise, their nature cannot be established, like the end of a horse's tail.