Tibetan
རང་མདངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ངོ་སྤྲོད་པ། རང་མདངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ངོ་སྤྲོད་པ། གནས་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། གཉིས་པ་རང་མདངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། གནས་པ་རྒྱན། འཕྲོ་བ་རོལ་པ། གཉིས་མེད་མཉམ་པར་ངོ་སྤྲོད་པ་གསུམ། དང་པོ་གནས་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། སྒོ་གསུམ་ཅོག་བཞག་ལས་མི་གཡོ་བར་རང་བབས་ལྷུག་པར་བཞག་ནས་དེའི་ངང་ལ་དགེ་སྡིག་གི་བླང་དོར། སེམས་ཀྱི་དགག་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་རང་བབས་སུ་ཆམ་མེ་བཞག་པས། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་རླབས་ཞི་བ་དངས་ལ་མི་གཡོ་བ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་ནས་གསལ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་མེད་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཀ་ནས་དག་པའི་ངང་དུ་ལྷོད་ཤིགས་སེ། གསལ་ཧྲིག་གེ་གནས་པ་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དོན་སེམས་ཉིད་དངོས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། རང་བཞིན་གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་འཆར་གཞི་མ་འགག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། ཅི་བཞིན་གྱི་ངང་ལ་ཡེ་བཞིན་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་ཤར་ལས། རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས། །མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་རང་སངས་ཉིད། ཅེས་དང་། རིག་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །རིག་པ་མ་འགག་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ་ཡིན། །རིག་པ་ཅིར་ཡང་ སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན། ཞེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡེ་ཤེས་རང་སོར་གནས་པ་ལ། །གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། འཕྲོ་བ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་ངོ་སྤྲོད་པ། གཉིས་པ་འཕྲོ་བ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་སེམས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ནས་མ་འགག་པའི་རྩལ་སྣང་གང་ཤར་བའི་རྟོག་པ་དེ་ལ་སྔ་ཕྱིའི་བསུ་སྐྱེལ་མི་བྱེད། གནས་པ་མི་བཅོས། འཕྲོ་བ་མི་དགག མཉམ་པ་མི་སྒྲུབ། དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་མེད་པར་གང་ལྟར་འཕྲོ་བའི་རྟོག་པ་རང་ཤར་གྱི་ངང་ན་རང་བབས་སུ་ཡན་དུ་བཅུག་པས་རྦ་རླབས་རྒྱ་མཚོའི་རོལ་པ་རྒྱ་མཚོའི་ངང་ལས་མ་འདས་ཤིང་རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་དུ་ཞི་ཞིང་ཐིམ་པ་དང་། ལན་ཚྭ་ཆུ་ལས་བྱུང་བ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་དང་། སྦྲུལ་མདུད་གཉེན་པོ་མེད་པར་གྲོལ་བ་ལྟར་རྟོག་ཚོགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མ་འདས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཞི་ཞིང་ཐིམ་
Chinese
自显智慧之舞的介绍。 自显智慧之舞的介绍。 安住为心之庄严的介绍。 第二，自显智慧之舞的介绍分三部分：安住为庄严，显现为舞，无二平等介绍。首先，安住为心之庄严的介绍是：三门端正安住，不为所动，自然放松安住于此状态中，对于善恶的取舍，以及心的否定肯定等各种念头，都自然放松地放下。如同大海的波浪平息，清澈而不动摇一般，心的错觉、分别念的戏论全部平息，明空俱生的智慧，在无误的原始本初状态中，放松而清晰地安住，这就是脱噶的意义，是心性本身。而且，心性本体远离一切戏论是法身，自性光明而无执着是报身，大悲显现各种形象的计划不间断是化身。如是安住于本然状态，本自具足三身无别，是心性的庄严。如此进行介绍。如《自显》中所说：超越常断二边，四边之垢自然清净。又说：觉性无念是法身，觉性不灭光明是报身，觉性显现一切是化身。又如《摧破金刚》中所说：智慧安住于自性，以三身之形式无别存在。 显现为心之舞的介绍。 第二，显现为心之舞的介绍是：如是心在光明而不分别的状态中，对于不间断的能量显现所产生的任何念头，都不进行前迎后送，安住不作改变，显现不去遮止，平等不去造作，不作否定肯定取舍，无论如何显现的念头，都在自生的状态中自然放松，如同波浪是大海的舞动，不离大海的本性，并且平息消融于大海之中；又如盐分从水中产生，最终融入水中；又如蛇结无需对治自然解开一般，念头聚集团是法性的舞动，不离法性的本性，因此平息消融于法性的本性之中。
English
Introducing the Play of Self-Radiant Wisdom. Introducing the Play of Self-Radiant Wisdom. Introducing Abiding as the Adornment of Mind. Secondly, the introduction to the play of self-radiant wisdom is in three parts: abiding as adornment, appearing as play, and introducing non-dual equality. First, the introduction to abiding as the adornment of mind is: the three doors are placed evenly, without wavering, naturally and loosely placed, and in that state, the acceptance and rejection of good and evil, and the various thoughts of the mind's affirmation and negation, etc., are naturally and calmly placed. Like the waves of the great ocean calming, clear and unwavering, all the illusions and discursive elaborations of the mind are pacified, and the co-emergent wisdom of clarity and emptiness, in the unmistaken original, primordial state, is relaxed and clear. Abiding clearly and distinctly is the meaning of Trekchö, the very nature of mind. Moreover, the essence of mind, being free from all elaborations, is the Dharmakaya; its nature being clear and without clinging is the Sambhogakaya; and the unceasing plan of compassion appearing in various forms is the Nirmanakaya. Thus, abiding in its natural state, the three kayas are spontaneously present, indivisible, which is the adornment of mind. This is how it should be introduced. As it says in "Self-Arisen": Transcending the extremes of permanence and annihilation, the stains of the four extremes are naturally purified. It also says: Awareness without thought is the Dharmakaya, unceasing and clear awareness is the Sambhogakaya, awareness appearing as anything is the Nirmanakaya. Furthermore, as it says in "Consequence": When wisdom abides in its own place, it is indivisible in the form of the three kayas. Introducing Appearing as the Play of Mind. Secondly, the introduction to appearing as the play of mind is: Thus, in the state of mind being clear and non-conceptual, whatever thoughts arise from the unceasing display of energy, do not engage in welcoming or sending off. Abiding is not altered, appearing is not suppressed, equality is not fabricated. Without acceptance or rejection, affirmation or negation, whatever thoughts arise, they are naturally relaxed in their self-arisen state. Just as the play of waves is not separate from the nature of the ocean, and they pacify and dissolve into the ocean's expanse; just as salt arises from water and dissolves into water; just as a snake's knot unravels without an antidote, so the assembly of thoughts is the play of Dharmata, not separate from the nature of Dharmata, and therefore pacifies and dissolves into the expanse of Dharmata.
Tibetan
པའམ་ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་གཉེན་པོ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་གི་ཀློང་དུ་རང་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོའི་རྦ་རླབས་ལྟར། །སེམས་ཀྱི་རླབས་རྣམས་གཡོ་བ་ཀུན། །གདོད་མ་གཞི་ཡི་རྒྱ་མཚོར་ཐིམ། ཞེས་དང་། ས་ར་ཧ་པའི་ཞལ་ནས། ཇི་ལྟར་ལན་ཚྭ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སེམས་ནི་རང་བཞིན་ལ་ཐིམ་འགྱུར། ཞེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཇི་ལྟར་ཤར་བའི་རིག་པ་ནི། །སྦྲུལ་མདུད་བཞིན་དུ་རང་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། ། འཕྲོ་གནས་གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། གསུམ་པ་འཕྲོ་གནས་གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། སེམས་ཉིད་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལས་རྩལ་རྟོག་ཚོགས་གང་ཤར་དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་མེད་པར་རང་བབས་སུ་བཞག་པས། རྒྱ་མཚོ་དང་རླབས་ཕྲེང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ལྟར། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མི་གཡོ་བར་གནས་པ་དང་། གནས་པའི་རྩལ་འགག་མེད་དུ་འཕྲོ་བ་དག་གི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ཅིང་། གཉིས་ཀའང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མི་འདའ་ཞིང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གནས་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ། འཕྲོ་ལ་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ། མཉམ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པ་སྟེ། ཕྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་སྣང་བས་སེམས་མི་གཡོ་བ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་ལྟ་བུ། ནང་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་ཡང་དེར་འཛིན་དང་བྲལ་བ་རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་ལྟ་བུ། ཡུལ་དྲུག་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་ཀྱང་དགག་སྒྲུབ་རེ་དོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་མེད་པ་བུ་ཆུང་གི་ཤེས་པ་ལྟ་བུ། རྟོག་པ་སྣང་ཡུལ་ལ་ཞི་བ་ལན་ཚྭ་ཆུར་ཐིམ་པ་ལྟ་བུ། གང་ཤར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་སྨྱོན་པ་རེ་དོགས་མེད་པ་ལྟ་བུ། ཡུལ་སྣང་ལ་བླང་དོར་དང་འཛིན་པ་བྲལ་ཚེ་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་སེམས་གནས་ན་གདོད་མའི་ངང་དུ་ཕྱིན། འཕྲོ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་འཆར། མཉམ་ན་གཉིས་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་གྲོལ་བ་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ལས་མ་འདས་པའོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲོད་གདབ་ཅིང་སྔར་གྱི་སྐབས་དེ་དང་དེའི་བསྒོམ་བྱའི་དོན་ལ་རིག་ཐོག་ཏུ་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས། དེ་ངོ་འཕྲོད་པས་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་ན། དེའི་རྒྱུན་མཉམ་པར་བརྐྱང་བས་རིམ་གྱིས་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། དུས་དེ་དང་དེར་གོ་ཡུལ་དུ་སོང་ན་ངོ་སྤྲོད་རྗེས་མ་རྗེས་མ་རྣམས་དོན་མེད་དུ་འགྲོ་བས་སྔར་གྱི་དམིགས་རིམ་རྣམས་སླར་ཡང་འབད་པས་བསྒོམ་ཞིང་ཕྱིས་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་ཚུལ་དང་སྦྱར་ནས་
Chinese
或者仅仅是显现之时，不依赖于对治，便会在法性本净的虚空中自然解脱。正如《奇妙王续》中所说：犹如大海的波涛，所有心之波浪的动摇，都融入原始的基础之海。萨ra哈巴（印度大成就者名号）说：犹如盐融入水中，同样，心融入自性之中。胜义谛中说：犹如显现的觉性，如蛇结一般自然解脱。等等如此宣说。 于显现、安住、无二平等的状态中进行介绍。 第三，于显现、安住、无二平等的境界中进行介绍：心性于无分别的状态中，无论生起任何的显现、念头，都不作否定、肯定、取舍，而是安住于自然状态。犹如大海与波浪无法区分一般，安住于法性的状态中不动摇，并且安住的显现无碍地显现，二者的自性无有分别，二者都不超出法性的状态，并且在法性的状态中平等。也就是，安住时显现为多种多样，显现时远离能取所取，平等时没有执着于此。外在显现显现为多种多样，但显现却不扰乱心，犹如根识的现量一般。内在显现显现为多种多样，但却远离执着，犹如梦境的意识一般。六境显现为多种多样，但却没有否定、肯定、希望、恐惧的念头，犹如孩童的意识一般。念头在显现的境上寂灭，犹如盐融入水中一般。无论显现什么都远离执着，犹如疯子没有希望和恐惧一般。当境显现时，如果远离取舍和执着，就称为证悟了内外空性。因此，当心安住时，就到达了原始的状态。当显现时，就显现为智慧的游舞。当平等时，就在无二的状态中解脱。因此，无论如何，都不会超出法性的游舞。如此进行介绍，并且在之前的那个阶段的所修之义上，在觉性上生起体验。当认识到那个体验，并且在安住的方式上断除了增益和损减，那么通过平等地延长那个体验的相续，就会逐渐获得稳固。当在那个时候理解了意义，那么之后的介绍就变得没有意义，因此再次努力修习之前的观修次第，并且结合之后生起体验的方式。
English
Or, just at the moment of appearance, without relying on antidotes, it will be self-liberated in the expanse of the primordially pure nature of reality. As it says in the Marvelous King Tantra: Like the waves of the ocean, all the movements of the waves of mind dissolve into the primordial ground ocean. And Saraha says: Just as salt dissolves into water, so mind dissolves into its own nature. And in the Consequence it says: Just as the awareness that arises is self-liberated like a snake's knot. And so on. Introducing the state of non-duality and equality of emanation and abiding. Third, introducing the state of non-duality and equality of emanation and abiding: When the mind itself is in a state of non-thought, whatever arises as manifestations and thoughts, without rejection, acceptance, taking, or abandoning, is left in its natural state. Like the ocean and the waves that cannot be separated, it abides unmoving in the state of dharmata, and the nature of the emanations of abiding that emanate unceasingly is inseparable, and both do not go beyond the state of dharmata and are equal in the state of dharmata. That is, in abiding, it arises in various ways; in emanation, it is free from grasping; in equality, there is no clinging to it. Although outer appearances appear in various ways, the mind is not disturbed by appearances, like the direct perception of the senses. Although inner appearances emanate in various ways, they are free from clinging, like the consciousness of a dream. Although the six objects are experienced in various ways, there are no thoughts of rejection, acceptance, hope, or fear, like the consciousness of a young child. Thoughts subside into the field of appearance, like salt dissolving into water. Whatever arises is free from grasping, like a madman without hope or fear. When the field of appearance is free from taking and abandoning and clinging, it is called realizing emptiness of inner and outer. Thus, when the mind abides, it goes to the primordial state. When it emanates, it appears as the play of wisdom. When it is equal, it is liberated in the state of non-duality. Therefore, no matter what, it does not go beyond the play of dharmata. Thus, introduce it, and in the meaning of the meditation of that previous stage, experience arises in awareness. When that experience is recognized and the superimpositions are cut off in the way of abiding, then by equally extending the continuum of that experience, stability will gradually be obtained. When the meaning is understood at that time, then the subsequent introductions become meaningless, so again diligently meditate on the previous stages of visualization and combine them with the way experience arises later.
Tibetan
བསྟན་ཅིང་ཉམས་སུ་བླངས་བས་རིམ་གྱིས་དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀ་ནས་དག་པའི་གནས་ལུགས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པའི་དོན་ལ་མྱོང་རྟོགས་ཀྱི་སྣེ་ཟིན་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་བཏགས་གྲོལ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་ནང་ཀུན་བརྟགས་ཡེ་སྟ ོ ང་གྲོལ། ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདས། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཚུལ་འཆང་བ། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། ཅེས་དང་། མཁའ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས། །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ཀུན་ལས་འདས། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་གནས་འགྱུ་ལ་ལྟོས་བཞག་ཅན་མ་ཡིན་པས། ཕྱི་ཚོགས་དྲུག་དང་། ནང་ཤེས་པ་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ཞིང་སྐྱེ་འགག་རྟག་ཆད་ལས་འདས་པའི་ཤེས་པ་རང་རིག་རང་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་རྩལ་མདངས་འགག་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་གུ་ཡངས་ཕྱད་དེ་བ། གསལ་ཧྲིག་སྨྲ་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དེའི་རང་སོ་ཡེངས་མེད་དུ་བརྐྱང་པ་ལས། གནས་ལུགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཇེ་འཕེལ་ཇེ་བརྟན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གཏེར་ཆེན་ནས་གསུངས་སོ། ། རང་མདངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ངོ་སྤྲོད་པ།