Tibetan
ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ། ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ། སྤྱིར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས། དང་པོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། བསྟན་བུ་ལས། སྔོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་རྣམས་ཀྱི། །མངོན་པར་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། །སྔོན་དུ་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ། གསུངས་པ་ལྟར་རྩ་ལྟུང་བདུན་པས་མི་གོས་ཕྱིར། ལུང་སྟོང་ནགས་གསེབ་རི་ངོགས་སོགས་མི་ཡི་འགྲོ་འོང་དང་མཐོང་ཐོས་མེད་པའི་གནས་སུ་གསང་སྟེ་ཕྱིན་ནས་ཡུལ་དེའི་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་གྱ་ཚོམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཀོ་ལོང་མི་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཞུས་ནས་ལས་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དུ་ཕྱི་ལྟར་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་སོ་སོར་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མ་གྱུར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ལས་སྣང་འཁོར་བའི་སྒོ་གསུམ་དང་མྱང་འདས་རུ་ཤན་སོ་སོར་ཕྱེད་པར་བྱས་ནས་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་སླར་མི་ལྡོག་པར་བྱ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་འདོད་པའི་བློས་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་ལ་ཞུགས་པས་ངལ་དུབ་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་དེ་སྙེམས་ཐག་ཆོད་པའི་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་ཞིང་ངལ་གསོའོ།། བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྱད། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པའང་སྤྱད། །ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་བརྗོད། །ཞི་ཁྲོའི་སྒྲ་དང་འབྱུང་བའི་སྒྲ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ལའང་སྦྱང་། །ཡིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་བློ་ལ་བླང་། ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེ་དང་མཐུན་པར་ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུས་ནི་འགྲོ་དང་འདུག་པ་དང་། །གཅུད་ཅིང་འཁྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་དང་། །ཡན་ལག་འཕེན་ཅིང་སྡུད་པ་དང་། །བྱ་བྱེད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན། །དྲན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མངོན་བླངས་ཏེ། །འགྲོ་དྲུག་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས། །སེམས་ཀྱིས་བླངས་ཏེ་ལུས་ཀྱིས་བྱ། ཞེས་དང་། ཅི་སྨྲས་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་། །དྲི་ཟ་གྲུལ་བུམ་ཁྱབ་འཇུ ག་གི། །སྐད་ནི་བཟང་ངན་བྱེ་བྲག་བརྗོད། །མདོར་ན་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སྐད། །སེམས་ཀྱིས་དྲན་བསམ་ངག་གིས་བརྗོད། །ཅེས་དང་། སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལས། དགའ་དང་མི་དགའ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ།", "chinese_translation": "以外部方式区分之方式", "english_translation": "The way of distinguishing outwardly." }, { "original_tibetan": "ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ།", "chinese_translation": "以外部方式区分之方式", "english_translation": "The way of distinguishing outwardly." }, { "original_tibetan": "སྤྱིར་བསྟན་པ།", "chinese_translation": "总的来说明", "english_translation": "General explanation." }, { "original_tibetan": "གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས། དང་པོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། བསྟན་བུ་ལས། སྔོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་རྣམས་ཀྱི། །མངོན་པར་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། །སྔོན་དུ་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ། གསུངས་པ་ལྟར་རྩ་ལྟུང་བདུན་པས་མི་གོས་ཕྱིར། ལུང་སྟོང་ནགས་གསེབ་རི་ངོགས་སོགས་མི་ཡི་འགྲོ་འོང་དང་མཐོང་ཐོས་མེད་པའི་གནས་སུ་གསང་སྟེ་ཕྱིན་ནས་ཡུལ་དེའི་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་གྱ་ཚོམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཀོ་ལོང་མི་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཞུས་ནས་ལས་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དུ་ཕྱི་ལྟར་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་སོ་སོར་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མ་གྱུར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ལས་སྣང་འཁོར་བའི་སྒོ་གསུམ་དང་མྱང་འདས་རུ་ཤན་སོ་སོར་ཕྱེད་པར་བྱས་ནས་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་སླར་མི་ལྡོག་པར་བྱ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་འདོད་པའི་བློས་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་ལ་ཞུགས་པས་ངལ་དུབ་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་དེ་སྙེམས་ཐག་ཆོད་པའི་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་ཞིང་ངལ་གསོའོ།།", "chinese_translation": "第二，如何区分之方式也有内外两种。首先，以外部方式区分之方式有总和别两种。首先，总的来说明是：如《教子》中所说：“为了先前身语意之显现执着得以止息，先前应当开始修行。” 如是说，为了不被第七条根本堕罪所染污，秘密地前往空旷的山谷、茂密的森林、山坡等没有人的往来和视听的地方，向该地的地主献上朵玛，祈请不要对混乱的行为制造障碍，为了断绝由业和因缘所产生的轮回的一切错觉，应当以外部方式将轮回和涅槃的区分开来。也就是为了成就如母虚空般无边众生的利益，将业显现轮回的三门和涅槃的区分开来，下定决心以后不再返回轮回，以确定的意愿投入三门的多样行为，显现出疲惫的形态，观察确信无疑的后识之自性，从而得到休息。", "english_translation": "Secondly, regarding how to distinguish, there are two ways, internal and external. First, regarding the way of distinguishing outwardly, there are general and specific aspects. First, the general explanation is: As stated in the 'Teachings to the Son': 'In order to reverse the manifest attachment of body, speech, and mind, one should first engage in practice.' As it is said, in order not to be tainted by the seventh root downfall, one should secretly go to places where there is no human traffic or sight and hearing, such as empty valleys, dense forests, and hillsides, offer a torma to the local deity, and request the activity of not creating obstacles to chaotic behavior. In order to cut off all the illusions of samsara arising from karma and conditions, one should outwardly distinguish between samsara and nirvana. That is, in order to accomplish the benefit of all sentient beings who are like mother space, one should separate the three gates of karmic appearance samsara and nirvana, and with the definite intention of never returning to samsara again, engage in various actions of the three gates, and the appearance of fatigue arises, then look at the nature of the subsequent consciousness of complete conviction and rest." }, { "original_tibetan": "བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ།", "chinese_translation": "分别区分之方式", "english_translation": "The way of distinguishing specifically." }, { "original_tibetan": "གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྱད། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པའང་སྤྱད། །ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་བརྗོད། །ཞི་ཁྲོའི་སྒྲ་དང་འབྱུང་བའི་སྒྲ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ལའང་སྦྱང་། །ཡིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་བློ་ལ་བླང་། ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེ་དང་མཐུན་པར་ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུས་ནི་འགྲོ་དང་འདུག་པ་དང་། །གཅུད་ཅིང་འཁྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་དང་། །ཡན་ལག་འཕེན་ཅིང་སྡུད་པ་དང་། །བྱ་བྱེད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན། །དྲན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མངོན་བླངས་ཏེ། །འགྲོ་དྲུག་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས། །སེམས་ཀྱིས་བླངས་ཏེ་ལུས་ཀྱིས་བྱ། ཞེས་དང་། ཅི་སྨྲས་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་། །དྲི་ཟ་གྲུལ་བུམ་ཁྱབ་འཇུ ག་གི། །སྐད་ནི་བཟང་ངན་བྱེ་བྲག་བརྗོད། །མདོར་ན་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སྐད། །སེམས་ཀྱིས་དྲན་བསམ་ངག་གིས་བརྗོད། །ཅེས་དང་། སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལས། དགའ་དང་མི་དགའ", "chinese_translation": "第二，分别区分之方式是：如《过去之后》中所说：“为了进行身体的先导，修行六道众生的各种行为，也修行三宝的行为。为了进行语言的先导，说出六道众生的各种声音，也学习寂静和愤怒的声音以及元素的声音的各种形态。为了进行意念的先导，将六道众生的痛苦放在心中。” 如是说，与此相符，《总破》中说：“身体是行走和坐卧，收缩和各种幻轮，伸展和收缩肢体，展示各种行为。以忆念之心显现，以心取六道众生的形体行为，以身体来做。” 又说：“因为所说之语不可逆转，说出天、龙、夜叉、乾闼婆、鸠槃荼、遍入天的声音的好坏差别。总之，以心忆念思维六道众生的声音，以语言说出。” 又说：“在《佛子一续》中，喜悦和不喜悦", "english_translation": "Secondly, the way of distinguishing specifically is: As stated in 'After the Past': 'In order to perform the preliminary of the body, practice the various behaviors of the six realms, and also practice the behaviors of the Three Jewels. In order to perform the preliminary of speech, utter the various sounds of the six realms, and also practice the various forms of peaceful and wrathful sounds and the sounds of the elements. In order to perform the preliminary of the mind, take the suffering of the six realms into the mind.' As it is said, in accordance with this, 'Total Destruction' says: 'The body is walking and sitting, contracting and various illusory wheels, extending and contracting limbs, showing various actions. Manifest with the mind of mindfulness, take the form actions of the six realms with the mind, and do them with the body.' It also says: 'Because what is said cannot be reversed, speak the differences between good and bad of the voices of gods, nagas, yakshas, gandharvas, kumbhandas, and universal entrants. In short, remember and think about the voices of the six realms with the mind, and speak with the language.' It also says: 'In the 'One Lineage of the Buddha's Son,' joy and displeasure" } ] ============================================================
Tibetan
་བདེ་དང་སྡུག །རྟག་དང་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་བསམ་པ་དང་། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ལ་སོགས་དང ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །དགེ་དང་མི་དགེ་ལ་སོགས་པའི། །བསམ་སྤྱོད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱ། ཞེས་གསུངས་པས་ལུས་ཀྱིས་དམྱལ་བ་པའི་ཚ་གྲང་། ཡི་དྭགས་ཀྱི་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོའི་བཀོལ་སྤྱོད། ལྷ་མིན་གྱི་འཐབ་རྩོད། ལྷའི་འཕོ་ལྟུང་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རང་རྒྱུད་ལ་བཀལ་ཞིང་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་རྣམ་འགྱུར་དང་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། དང་པོ་ཐུགས་བསྐྱེད་ཚུལ་ནས་བཟུང་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཆོས་གསུངས་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ་བསྟན་པ་གནས་པའི་བར་གྱི་མཛད་ཚུལ་དང་། འཁོར་ཚོགས་བརྒྱུད་ལྡན་གྱི་མཛད་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་ཅིང་གཞན་ཡང་རྒྱུག་ཅིང་མཆོང་བ། འགྲོ་ཞིང་འདུག་པ། ཡན་ལག་འཕེན་སྡུད། གཅུད་དང་འཐེན་པ་སོགས་འཁྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས། འདར་འཁྲབ་འཕར་བ། ཞི་ཁྲོའི་སྟངས་སྟབས། གླུ་བྲོ་གར་གྱི་རོལ་རྩེད་སོགས་གང་དྲན་ཚད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བརྩམས་པས་སྐྱོ་ཞིང་ངལ་དུབ་པར་བྱ། ངག་གིས་དམྱལ་བ་པའི་སྒྲ། ཨ་ཚ་ཚ། ཨ་ཆུ་ཆུ། ཨ་ན་ན། ཀྱེ་ཧུད་སོགས་དང་། ཡི་དྭགས་ཀྱིས་ང་ལྟོག ང་འཁྱག ང་སྐོམ། ང་ལ་མེད་སོགས་དང་། དུད་འགྲོའི་འུ་དང་། འབུ་དང་། འབའ་དང་། ཝཾ་དང་། ཨཾ་ལ་སོགས་པ་དང་། མིའི་ངུ་སྒྲ་དང་། སྨྲེ་ངག མྱ་ངན་གྱི་གཏམ་སོགས་དང་། ལྷ་མིན་གྱི་རྒྱོབ་སོད་དང་། ཆོད། གཏུབས། རྡུངས། ཆོམས་སོགས་དང་། ལྷའི་གླུ་གར་སོགས་དགའ་བའི་གཏམ་གྱི་མཐར། ཤིང་སྐམ་འདུག ཆུ་མིག་སྐམ་འདུག གྲོགས་གར་སོང་། རྟ་ཤི་འདུག བ་བོར་ཐལ། ང་ལ་དྲི་ངན་པ་ཞིག་བྲོའམ། ང་ཤི་ན་ངན་འགྲོར་ལྟུང་གི། ཀྱེ་ཧུད་སོགས་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྒྲ་སྐད་དང་། འབྱུང་བ་བཞིའི་སྒྲ་དང་། འཆད་རྩོད་སོགས་ཆོས་མཐུན་གྱི་གཏམ་དང་། ཞི་ཁྲོའི་འཛབ་དབྱངས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང་། དྲག་པོའི་གད་མོ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སོགས་ཅ་ཅོའི་སྒྲ་དང་སྐད་ཀྱི་བརྗོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྒྲོགས་པས་རྩལ་སྦྱངས། སེམས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བའི་ཚོགས་ཅི་ཡོད་ཐམས་ཅད་རང་ཐད་རང་ཐད་ནས་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་བཀལ་ཞིང་རང་ཉམས་སུ་བླངས། དགའ་མི་དགའ་བདེ་སྡུག་ཆགས་སྡང་རྟག་མི་རྟག་སོགས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་གང་དྲན་ཚད་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་སྣ་ཚོགས་བཙན་ཐབས་སུ་སློང་བས་སྙེམས་ཐག་ཆོད་པར་བྱ། ཁྱད་པར་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སྐྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བླངས་ཏེ་ལུས་རེ་རེ་ནས་རིགས་དྲུ
Chinese
乐与苦，常与无常等等，见修行持的思念，法与非法等等，贪嗔痴，善与非善等等，做各种各样的思行。如是说，身体感受地狱的寒热，饿鬼的饥渴，畜生的役使，非天的争斗，天人的堕落等等痛苦，加于自身，显现六道各自的姿态和各种行为，从最初发起菩提心，到成佛说法，到涅槃示寂，教法住世之间的行为，以及具传承的眷属众的行为，行持各种各样，又奔跑跳跃，行走安住，肢体伸缩，收缩和伸展等等各种幻轮，颤抖舞蹈跳跃，寂静和愤怒的姿态，歌舞嬉戏等等，凡是能想到的行为都去做，让自己感到疲惫和厌倦。 语上发出地狱众生的声音，阿嚓嚓，阿楚楚，阿娜娜，嗟呼等等，饿鬼众生的我饿，我冷，我渴，我没有等等，畜生众生的呜，哞，咩，旺，嗡等等，人类的哭声，哀嚎，悲伤的话语等等，非天众生的杀杀，砍砍，刺刺，打打，剁剁等等，天人的歌舞等等快乐的话语之后，树木干枯了，泉水干涸了，朋友去哪里了，马死了，牛走失了，我身上有臭味吗，我死了会堕入恶趣吗，嗟呼等等六道各自的声音，以及四大元素的声音，讲辩等等如法的言语，寂静和愤怒的念诵，金刚歌，猛厉的笑声 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）， 啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪） 啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）等等嘈杂的声音和各种各样的语言表达，以此来锻炼。 心里将他们各自的痛苦和快乐，所有的一切，都从各自的处境加到自己的身心上，亲身体验。 喜欢不喜欢，快乐痛苦，贪爱憎恨，常与无常等等，凡是能想到的善与非善，都强行生起各种各样的念头，使自己感到厌倦。 尤其是从无始轮回以来，经历了无数次的转世，每一个身体都经历了六道
English
Joy and suffering, permanence and impermanence, and so on. The thoughts of view, meditation, and conduct. Dharma and non-dharma, and so on. Desire, hatred, and ignorance. Virtue and non-virtue, and so on. Performing various kinds of thoughts and actions. As it is said, with the body, enduring the heat and cold of hell beings, the hunger and thirst of pretas, the exploitation of animals, the fighting of asuras, the falling of gods, and other sufferings, placing them on one's own mindstream, manifesting the various attitudes and actions of the six realms. From the initial generation of bodhicitta, to becoming a Buddha and teaching the Dharma, to passing into nirvana and the duration of the teachings, the conduct between these events, and the various activities of the retinue with lineage, practicing various actions, also running and jumping, walking and sitting, extending and contracting limbs, contracting and stretching, and so on, various trul khor (magical wheels). Shaking, dancing, leaping, peaceful and wrathful postures, singing, dancing, and playing, and so on, doing whatever actions come to mind, making oneself weary and exhausted. With the speech, uttering the sounds of hell beings, "A tsa tsa, a chu chu, a na na, kye hud," and so on. The pretas' "I am hungry, I am cold, I am thirsty, I have nothing," and so on. The animals' "U, bu, baa, vam, am," and so on. The crying of humans, lamentations, words of sorrow, and so on. The asuras' "Kill, cut, stab, hit, chop," and so on. The gods' songs and dances, and so on. At the end of joyful words, "The tree is dry, the spring is dry, where did my friend go, the horse is dead, the cow is lost, do I smell bad, if I die will I fall into the lower realms, kye hud," and so on, the various sounds of the six realms, and the sounds of the four elements, debating and other Dharma-related words, peaceful and wrathful mantras, vajra songs, fierce laughter, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), and so on, various noises and vocal expressions, training in this way. With the mind, placing all the sufferings and joys of each of them from their respective situations onto one's own mindstream, experiencing them personally. Liking and disliking, happiness and suffering, attachment and hatred, permanence and impermanence, and so on, whatever virtuous and non-virtuous thoughts come to mind, forcibly generating various kinds of expansion and contraction, making oneself completely weary. In particular, from beginningless samsara, taking countless births, each body experiencing the six realms.