Tibetan
ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ། སྤྱི་སྡོམ་གཉིས་པ་བར་དུ་དགེ་བའི་དོན་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་དང་གསུམ་མོ། དང་པོ་སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཁྲིད་རིམ་ལ། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས། དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ནི། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། མི་རྟག་བསྒོམ་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ། ཐར་བའི་ཕན་ཡོན་བསམ་པ་སྟེ་ལྔ་དང་། གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་འགྲོ། སེམས་བསྐྱེད། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས། མཎྚལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་སྤྱི་དང་ཚུལ་མཐུན་པར་རྒྱུད་སྦྱངས་པའི་རིམ་པ་ལོགས་སུ་བཀོད་པ་ལྟར་བྱའོ། །ཡང་ན་རྒྱུད་ཀློང་གསལ་ལས། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ཆོས་སྤྱིའི་ལམ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འཇུག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་དོན་ཁྲིད་ལས། མི་རྟག་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་སྦྱངས། ཞེས་མི་རྟག་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་གསུམ་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་དགོངས་ནས་དངོས་བསྟན་དུ་གསུངས་པ་ལས། ཐོག་མར་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ནི། འཕགས་པ་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། ནམ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདི་འབྱུང་བ་དང་། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁར་གྱུར་པའི་ཚེ། །ཇི་ལྟར་སྔོན་བཞིན་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཕྱི་བརྟན་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རི་རབ་གླིང་བཞི་ཁོར་ཡུག་མུ་ཁྱུད་འོག་གཞི་དང་བཅས་པ་ཡང་མེ་བདུན་གྱིས་བསྲེགས། ཆུས་བཤལ། རླུང་གིས་གཏོར་ནས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པར་འགྱུར་དགོས་པས་མི་རྟག་པར་ངེས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམ་ལས། རིན་ཆེན་བདུན་ལྡན་རྒྱལ་པོ་དང་། །གཞན་ཡང་རྒྱལ་ཕྲན་བློན་པོ་དང་། །དགེ་སློང་བྲམ་ཟེ་ཁྱིམ་བདག་སོགས། །འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་མི་རྟག་སྟེ། །རྨི་ལམ་འགྲོ་བ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ནང་གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་བསམ་ཀྱང་མི་རྟག་མི་བརྟན་མྱུར་དུ་འཇིག་སྟེ། དགྲ་གཉེན་བར་མའི་འགྲོ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་ཤི་བ་མཐོང་ཞིང་ཐོས་པས་ཀྱང་རང་ཉིད་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པར་ཐག་ཆོད། དེར་མ་ཟད་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། ཇི་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་མི་རྟག་ན། །ཕལ་བ་གཞན་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། ཞེས་འགྲོ་བ་ལྷ་དང་བཅས་པའི་སྟོན་པ་འཁོར་ཚོགས་དང 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ།", "chinese_translation": "共同前行。", "english_translation": "Common Preliminaries" }, { "original_tibetan": "ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ།", "chinese_translation": "共同前行。", "english_translation": "Common Preliminaries" }, { "original_tibetan": "སྤྱི་སྡོམ་གཉིས་པ་བར་དུ་དགེ་བའི་དོན་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་དང་གསུམ་མོ། དང་པོ་སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཁྲིད་རིམ་ལ། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས། དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ནི། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། མི་རྟག་བསྒོམ་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ། ཐར་བའི་ཕན་ཡོན་བསམ་པ་སྟེ་ལྔ་དང་། གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་འགྲོ། སེམས་བསྐྱེད། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས། མཎྚལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་སྤྱི་དང་ཚུལ་མཐུན་པར་རྒྱུད་སྦྱངས་པའི་རིམ་པ་ལོགས་སུ་བཀོད་པ་ལྟར་བྱའོ། །ཡང་ན་རྒྱུད་ཀློང་གསལ་ལས། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ཆོས་སྤྱིའི་ལམ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འཇུག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་དོན་ཁྲིད་ལས། མི་རྟག་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་སྦྱངས། ཞེས་མི་རྟག་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་གསུམ་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་དགོངས་ནས་དངོས་བསྟན་དུ་གསུངས་པ་ལས། ཐོག་མར་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ནི། འཕགས་པ་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། ནམ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདི་འབྱུང་བ་དང་། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁར་གྱུར་པའི་ཚེ། །ཇི་ལྟར་སྔོན་བཞིན་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཕྱི་བརྟན་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རི་རབ་གླིང་བཞི་ཁོར་ཡུག་མུ་ཁྱུད་འོག་གཞི་དང་བཅས་པ་ཡང་མེ་བདུན་གྱིས་བསྲེགས། ཆུས་བཤལ། རླུང་གིས་གཏོར་ནས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པར་འགྱུར་དགོས་པས་མི་རྟག་པར་ངེས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམ་ལས། རིན་ཆེན་བདུན་ལྡན་རྒྱལ་པོ་དང་། །གཞན་ཡང་རྒྱལ་ཕྲན་བློན་པོ་དང་། །དགེ་སློང་བྲམ་ཟེ་ཁྱིམ་བདག་སོགས། །འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་མི་རྟག་སྟེ། །རྨི་ལམ་འགྲོ་བ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ནང་གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་བསམ་ཀྱང་མི་རྟག་མི་བརྟན་མྱུར་དུ་འཇིག་སྟེ། དགྲ་གཉེན་བར་མའི་འགྲོ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་ཤི་བ་མཐོང་ཞིང་ཐོས་པས་ཀྱང་རང་ཉིད་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པར་ཐག་ཆོད། དེར་མ་ཟད་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། ཇི་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་མི་རྟག་ན། །ཕལ་བ་གཞན་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། ཞེས་འགྲོ་བ་ལྷ་དང་བཅས་པའི་སྟོན་པ་འཁོར་ཚོགས་དང", "chinese_translation": "在共同总集第二部分中，善妙意义引导的次第分为：加行、正行、后行三者。首先，加行之前行引导次第分为共同和不共同两种。首先，共同前行包括：共同乘的前行——暇满难得、修习无常、业果、轮回痛苦、思维解脱利益这五者；以及密咒共同前行——皈依、发心、金刚萨埵的修持念诵、曼荼罗、上师瑜伽这十者。应按照其他共同和如法调伏自相续的次第分别安排。或者，如《续部·虚空光明》所说：“慈悲是普遍的法道，为了进入大乘。”以及《已逝之后意义引导》所说：“修习无常、慈悲、菩提心。”其中，修习无常、慈悲和菩提心三者，是考虑到主要性而在正文中宣说的。首先，修习无常，如圣者《三摩地王经》所说：“何时此世间界毁灭时，一切世间皆化为空，如是先前之后亦如是，一切诸法如是知。”如是，外在稳固的器世界，包括须弥山、四大部洲、周围的山脉和地基，也会被七个太阳焚烧，被水冲刷，被风摧毁，最终变成虚空，因此确定是无常的。同样，在《特意宣说汇集》中说：“七宝具足之国王，以及其他小国王与大臣，比丘、婆罗门、家主等，一切众生皆无常，如梦中众生一般。”如是，思维内在变动的有情众生，也是无常、不稳固、迅速坏灭的。看到和听到无数的敌人、亲人和中等人的死亡，也能确定自己何时死亡也无法确定。不仅如此，导师勇士说：“即使诸佛之身，以妙相好庄严之，金刚之身亦无常，何况其他凡夫众？”如是，有情包括天人的导师及其眷属", "english_translation": "Within the second general compilation, the order of instructions on virtuous meaning is threefold: preliminaries, main practice, and concluding practice. First, the preliminary instructions are divided into common and uncommon. The common preliminaries include the five common preliminary practices of the Vehicle: contemplating the difficulty of finding leisure and opportunity, impermanence, the law of cause and effect, the suffering of samsara, and the benefits of liberation. Additionally, there are the common preliminary practices of Secret Mantra: refuge, bodhicitta, the practice and recitation of Vajrasattva, mandala offering, and guru yoga. These ten should be arranged separately, in accordance with the general and proper methods for taming one's mindstream. Alternatively, as stated in the Tantra 'Vast Expanse of Luminosity': 'Loving-kindness and compassion are the general path of Dharma, for the sake of entering the Great Vehicle.' And as stated in the 'Meaning Instructions After Death': 'Cultivate impermanence, compassion, and bodhicitta.' Here, the emphasis on cultivating impermanence, compassion, and bodhicitta is due to their primary importance, as explicitly stated in the text. First, contemplating impermanence, as stated in the Noble 'Samadhiraja Sutra': 'When this world realm is destroyed, and all the worlds become like space, just as before, so too afterward, know all dharmas to be like that.' Thus, the external, stable container world, including Mount Meru, the four continents, the surrounding mountains, and the underlying foundation, will also be burned by seven suns, washed away by water, and destroyed by wind, ultimately becoming empty space. Therefore, it is certain to be impermanent. Similarly, in the 'Collection of Specially Expressed Verses': 'A king endowed with seven precious things, and other minor kings and ministers, monks, brahmins, householders, etc., all beings are impermanent, like beings in a dream.' Thus, even when considering the internal, moving sentient beings, they are impermanent, unstable, and quickly decaying. Seeing and hearing of the deaths of countless enemies, friends, and neutral parties, one can be certain that one's own death is uncertain. Moreover, the teacher Hero says: 'Even the bodies of the Buddhas, adorned with marks and signs, even the vajra bodies are impermanent, what need is there to mention ordinary beings?' Thus, the teacher of beings, including gods, and their retinue" } ] ============================================================
Tibetan
་བཅས་པ་ཡང་མི་རྟག་པ་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས། ཚངས་དང་བརྒྱ་བྱིན་དྲག་པོ་མིག་སྟོང་ལྡན། །སྲེད་མེད་བུ་ཡང་མི་རྟག་ཕ་རོལ་འགྲོ། གསུངས་པ་བཞིན་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ཆེ་བཙུན་མཐོ་བའི་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱང་མི་རྟག་པའི་ཚུལ་ལ་བསམ་ན། ངེས་པར་འཆི་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་འདུག ཡིད་བཞིན་མཛོད་ལས། ཕྱི་ནང་དུས་བཞི་ན་ཚོད་འགྱུར་བས་ན། །མི་རྟག་འཆི་བར་ངེས་ཀྱི་རྟག་འཛིན་སྤོང་། །གཟུགས་ནི་རྡུལ་ཕྲན་དུས་ནི་སྐད་ཅིག་མ། །བར་སྣང་གློག་འགྱུ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་གིས། །གསུངས་པ་བཞིན་ཕྱི་དུས་བཞིའི་འཕོ་འགྱུར། ནང་འབྱུང་བཞིའི་དར་རྒུད། གསང་བ་ལུས་སེམས་བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་འགྱུར་ལྡོག་སོགས་གང་དང་གང་ནས་བསམ་ཀྱང་སང་གི་བྱ་བ་དང་། ཚེ་ཕྱི་མ་གཉིས་གང་སྔ་མི་ཤེས་པར་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ། ནམ་འཆི་ཆ་མེད། འཆི་བའི་རྐྱེན་མང་། ནད་གདོན་སོགས་འདིས་མི་འཆི་བྱ་བ་མེད། ཚེ་མི་རྟག་འཆི་བ་ཟེར་བ་དེ་གློ་བུར་ཞིག་ཏུ་འོང་། བརྩིགས་པའི་ཁང་ཁྱིམ། བསགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད། མཛའ་བའི་གཉེན་གྲོགས་སོགས་ཀྱིས་མི་ཕན་པར་ལས་ཁོ་ན་བདག་གིར་བྱས་ནས་འགྲོ་དགོས། འཆི་བ་ལ་ཕན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ལས་གཞན་མེད་སྙམ་པས། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་དུས་འདི་འཇིག་ཅིང་བྲལ། །དུས་བཞི་མི་རྟག་འགྱུར་ཞིང་སྙིང་པོ་མེད། །རྒས་ཤིང་རྒུད་ལ་འཆི་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། །ཐང་གཅིག་ཡུད་ཙམ་སྐད་ཅིག་གནས་པ་མེད། །སྐྱེས་བུའི་ཚེ་འགྲོ་རི་གཟར་འབབ་ཆུ་འདྲ། ཞེས་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། མགོའམ་གོས་ལ་གློ་བུར་མེ་ཤོར་ན། །དེ་དག་ལྡོག་སླད་བགྱི་བ་བཏང་ནས་ཀྱང་། །ཡང་སྲིད་མེད་པར་བགྱིད་སླད་འབད་འཚལ་ཏེ། །དེ་ལས་ཆོས་མཆོག་དགོས་པ་གཞན་མ་མཆིས། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིད་ལ་བསམ་ཞིང་ཚིག་ངག་ཏུ་ཡང་ཡང་བརྗོད་པས་ཚེ་འདིའི་བྱ་བཞག་རྨི་ལམ་ལྟར་ཤེས་པས་ཡིད་ཕྱུངས་ཏེ་ལེ་ལོ་དང་། ཕྱི་བཤོལ་དུ་འཇོག་མི་ཁོམ་པར་ད་ལྟ་ནས་གཏན་བདེ་ཞིག་སྒྲུབ་ལོངས་ཨེ་ཡོད་ལྟ་དགོས་སྙམ་པ་མ་བྱུང་གི་བར་དུའོ། །དེ་ནས་རྟེན་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། དེ་ཐམས་ཅད་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་གྱིས་གོ་མཚམས་མེད་པར་ཁྱབ། དེ་ཐམས་ཅད་མར་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། དེ་རྣམས་སོ་སོ་ནས་ད་ལྟའི་མ་བཞིན་བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བཟུང་། བྱམས་པའི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བསྐྱངས ། ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཕན་བཏགས།
Chinese
一切都是无常的。全知隆钦巴说：梵天和帝释天，勇猛的千眼者，无欲之子也终将无常，前往来世。如是说，三有之中，地位尊贵高上的众生之主们，若思维无常之理，则必定会死，对此毫无疑问。如意宝藏中说：外内四季和年龄的变化，必定无常而死，应舍弃常执。色是微尘，时是刹那，如虚空闪电般无常。如是说，外在四季的变迁，内在四大元素的兴衰，秘密的身语意行为的转变等，无论从哪个方面思考，明天的事务和来世二者哪个先到都不知道，这是显而易见的。何时死亡没有定数，死亡的因缘众多，疾病邪魔等没有不会因此而死的。所谓寿命无常和死亡，是突然降临的。建造的房屋，积累的财富，亲密的亲友等都无济于事，只能将业作为自己的主人而离去。想到对死亡有益的只有殊胜的佛法，因此，在《广大游戏经》中说：三有无常如秋天的云，趋近接受的此时将坏灭分离，四季无常变化且无有实义，衰老朽坏是死亡的本性，没有一刹那的停留，士夫的寿命流逝如山崖上的流水。龙树菩萨说：如果头或衣服上突然着火，为了阻止这些，即使放弃要做的事情，也应努力为了不再受生，除此之外，没有比佛法更重要的了。思维这些话的含义，并反复用语言念诵，如果能像梦一样认识到今生的所作所为，从而放下今生的事情，不拖延，不懒惰，直到生起现在就应该努力成就究竟安乐的想法为止。之后是修持慈爱和悲心：十方虚空般的世间，不可思议，全部被六道众生无间隙地遍布。所有这些众生没有一个没有做过自己的母亲。对他们每一个都像对待现在的母亲一样，以慈爱之心关怀，以慈悲的行为守护，用各种方法利益他们。
English
Everything is impermanent. Omniscient Longchenpa said: Brahma and Indra, the brave thousand-eyed one, even the son without desire will be impermanent and go to the next life. As it is said, if we contemplate the impermanence of the lords of beings, who are noble and high in the three realms, then there is no doubt that they will surely die. In the Wish-Fulfilling Treasury, it says: Because of the changing seasons and ages, both externally and internally, it is certain that one will die impermanently, so abandon the clinging to permanence. Form is a particle, time is a moment, and it is as impermanent as lightning in the sky. As it is said, the changes of the four external seasons, the rise and fall of the four internal elements, the secret changes in body, speech, mind, and actions, no matter how you think about it, it is obvious that you do not know which will come first, tomorrow's affairs or the next life. There is no certainty when one will die, and there are many causes of death. There is no one who will not die from diseases, evil spirits, etc. The so-called impermanence of life and death will come suddenly. Houses that are built, wealth that is accumulated, close relatives and friends, etc., are of no help, and one must leave with karma as one's only master. Thinking that the only thing that is beneficial for death is the supreme Dharma, therefore, in the Extensive Play Sutra, it says: The three realms are impermanent like autumn clouds, this time of approaching and receiving will be destroyed and separated, the four seasons are impermanent, changing and without essence, aging and decaying are the nature of death, there is not a moment of stay, the life of a man flows like water falling from a cliff. Nagarjuna said: If a fire suddenly breaks out on your head or clothes, even if you give up what you are doing to stop it, you should strive to avoid rebirth. There is nothing more important than the supreme Dharma. Thinking about the meaning of these words and reciting them repeatedly, if you can recognize the activities of this life as a dream, and thereby let go of the affairs of this life, not procrastinate, not be lazy, until the thought arises that you should strive to achieve ultimate happiness now. Then, practice loving-kindness and compassion: The world, like the sky in the ten directions, is inconceivable, and all of it is filled with sentient beings of the six realms without any gaps. There is not one of all these beings who has not been one's mother. Cherish each of them with loving-kindness, like one's present mother, protect them with compassionate actions, and benefit them in various ways.