Tibetan
་བ་མང་པོ་དགེ་བཤེས་སྡེངས་པ་ལ་བརྫངས་ནས་རྭ་སྒྲེང་དུ་འབུལ་དུ་བཏང༌། ཤོག་འཕྲིན་གྱི་དབུར། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་དངོས་ངན་པ་ཡང་འཚོ་བ་ངན་ཕྱིད་ཙམ་དུ་མཆིས་བྱ་བ་བྲིས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་གདན་བཤམས། མཎྜལ་དང་མེ་ཏོག་ཕུལ་ནས་དངོས་སུ་བཞུགས་པས་གཏམ་བཤད་མཛད་པ་བཞིན་དུ་མཛད། ད་ལྟ་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པ་དང་ཅི་ཡང་མེད་དེ། ཅུང་ཟད་སྐྱེས་ཀྱང་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ཡིན་བྱ་བ་ཁ་ནས་མི་ཐོན་པར། གནམ་ནས་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་ཡོང་ལ་སྔར་གྱི་ཅུང་ཟད་པོ་དེ་ཡང་ཉམས་ཏེ་ཆ་བ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ཡང་ཅིས་ཤེས་ན། རིགས་ངན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་ནས་ཤིང་ཐོག་ལེན་ནུས་པའི་མན་ངག་ཡོད་པས། དེས་དེ་ནས་ཤིང་ཐོག་བླངས་ཀྱིན་རྒྱལ་པོ་ལ་ཡང་དབུལ། རང་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་པ་ན། བྲམ་ཟེ་ཞིག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་པར་འདོད་ནས་དེ་ལ་དེའི་མན་ངག་ཞུས་པ་ལ། འདི་རིགས་བཟང་པོའི་ང་རྒྱལ་གཅོག་ཏུ་མི་འདོད་པས་མན་ངག་བྱིན་ཡང་རྫུ་འཕྲུལ་མི་འཐོབ་སྙམ་ནས་མ་བྱིན་ཟེར་ཏེ། དེ་ཀུན་ཡང་མན་ངག་ཁོ་ན་ཡིན། ང་རྒྱལ་མི་གཅོག་ཅིང་བླ་མ་ལ་དད་གུས་མེད་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡང་མི་སྐྱེ་བ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་ལྷབ་སྟོན་ལ་ཇོ་བོ་སྟོན་པ་ང་རྒྱལ་གྱི་ལྒང་བུ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆུ་མི་འབྲུབ་བྱ་བ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཡིན། དེར་དེས་ཁྲིའི་རྩར་ཉལ་གྱིན་འདུག་པ་ལ་ནུབ་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཆང་གིས་བོགས་ནས་བྱུང་སྟེ་ཁྲི་ལ་ཉལ་ནས་འདུག བྲམ་ཟེ་དེས་ཁྲི་འགྱེལ་དུ་དོགས་ནས་ཁྲིའི་རྐང་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉལ་བའི་དུས་ན་དེ་སྐྱུགས་པས་བྲམ་ཟེའི་མགོ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་གྱུར། ནངས་པར་དེ་མཐོང་བས་གནོང་ཡང་གནོང༌། ད་འདིས་ང་རྒྱལ་ནི་ལེགས་མོར་བཅག་སྙམ་ནས་མན་ངག་བྱིན་པས་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་སྟེ་ཤིང་ཐོག་བླངས་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱེད་ཀྱིན་ཡོད་པའི་དུས་ན། བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱིས་འདིས་རིགས་ངན་འདི་ལ་བླ་མ་བྱས་ཏེ་འོང༌། བླ་མའི་མན་ངག་མེད་པར་ནི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་མི་ཡོང༌། མན་ངག་དེ་ཡོད་པ་ནི་རིགས་ངན་འདི་ལས་མེད་བྱས་ནས་ཞལ་ཆུ་བཏབ་ཟེར་ཏེ་དེ་ཡང་མན་ངག་ཁོ་ན་ཡིན། དེ་ནས་སྐབས་ཤིག་བྲམ་ཟེ་དེ་རང་གི་རིགས་མཐུན་ཚན་ཞིག་གི་ནང་ན་འདུག་པའི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་མཐོང་བའི་ཉེ་འཁོར་དུ་བྱོན་པ་ལ་མངོན་དུ་ལྡང་བ་བྱས་ན་དེ་ལ་བླ་མར་བྱས་པ་ཤེས་ནས་བྲམ་ཟེའི་ཁྱུ་ནས་ཕྱུང་གིས་དོགས་ནས། བསམ་པ་ནི་གུས་པར་བྱས་ལ་མ་ལངས་པས། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ན་རེ། འུ་ནེའུ་གསིང་ནས་ཤིང་ཐོག་མི་ལེན་གྱི་གསུངས་པ་ལ། དེ་ནས་དེའི་རྫུ་འཕྲུལ་དེ་ཉམས་ནས་ཤིང་ཐོག་ཀྱང་མ་ལོན་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཀྱང་ཉམས་པའི་གཏམ་རྒྱུད་དང༌། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ན་བཞུགས་ཟེར་ནས་ཚོལ་དུ་བྱོན་པ་དང༌། བན་དེ་མོས་སྣ་ཁྲིད་བན་དེས་ཐོང་བ་བཟུང་ནས་ཞིང་རྨོ་བ་ཞིག་དང་མཇལ། ཁྱོད་གར་འགྲོ་ཟེར། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཚོལ་དུ་འགྲོ་བྱས་ལ། ད་འདི་ཕན་ཆད་ན་མིས་འཛིན་པ་ཡེ་མེད་ཟེར།དེར་ཞག་ནས་བཞུགས་པ་ན་བན་དེ་ཡིན་པ་ལ་དགོང་མོ་ཚ་བ་བསྐོལ། དེའི་ནང་ནས་སྦལ་ལྗོང་གྱུ་གྱུ་འདུག་པ་འཚེད། དེ་ལྟར་རྟོག་དཔྱོད་ཞུགས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་དེ་ཡིན་པར་མཁྱེན། དེར་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས་ཁྱོད་ང་ལ་དངོས་གྲུབ་ཞུའམ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཞུ་གསུངས། སློབ་དཔོན་ཉིད་ལ་ཞུ་བྱས་པས་དེ་ཉིད་ནུབ་མོ་དེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ནས་གསང་བ་འདུས་པའི་ལྷ་ཚོགས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར། ཕྱིས་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ཚན་ཞིག་ལ་ཆོས་གསུངས་ཤིང་བཞུགས་ཙ་ན། དེ་སྤྲང་པོའི་ཆ་ལུགས་སུ་བྱོན་པ་ལ་འཁོར་མ་དད་ཀྱིས་དོགས་ནས་བསམ་པས་གུས་པར་མཛད་ཆོས་ཐུན་བཏང་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་དགོངས་ནས་བར་དེར་མ་གཟིགས་པ་བཞིན་མཛད་ནས་སྤྱན་བྱོལ་བས་དེ་ཉིད་དུ་སྤྱན་གཉིས་ས་ལ་ལྷུང༌། དེར་ཤིན་ཏུ་སྐྲག་སྟེ་དེའི་ཕྱི་ནས་སྙེགས་ནས་བཟོད་པ་གསོལ་བ་དང༌། ད་ཁྱོད་ཀྱི་ཆུ་བུར་གྱི་མིག་དེ་གཞུག་ཏུ་མི་བཏུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཞིག་སྦྱིན་གསུངས་ནས་དེ་གནང༌། ཐ་མལ་པའི་སྤྱན་ལོང་བ་བཞིན་དུ་བཞུགས་གསུངས་པས་ཤེས་ཏེ། དེ་བས་ན་བླ་མ་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་རུང་མ་ཐོབ་རུང༌། སློབ་མས་དེ་ཐོབ་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན་ན་ཡང་བླ་མ་མཐོང་བ་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་བཤིག་ནས་འགྲོ་དགོས། མ་བཤིག་པར་ཕྱིན་ན་བླ་མའི་ཐད་ཀར་སླེབ་ཙ་ན་ལྟུང་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་གསུངས། བླ་མས་བསྟན་པའི་ཐབས་ཀྱང་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐབས་གང་གིས་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པའི་མངོན་སུམ་ཡིན། དེས་ཐོགས་མེད་ལ། དེས་དབྱིག་གཉེན་ལ། དེས་བློ་གྲོས་བརྟན་པ་ལ་གནང་བ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཐབས་གསེར་གླིང་པ་ལ་མངའ། དེས་ཇོ་བོ་ལ་གནང་བ་རྫོགས་སངས་བྲིས་སྐུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་པའོ། ། ༤༽ སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཐབས་མདོར་བསྟན་པ།
Chinese
送了很多东西给格西邓巴，让他供奉到热振。信的开头写着：承蒙善知识的恩德，不好的东西也能勉强维持生计。格西敦巴铺设座位，献上曼扎和鲜花，让他像真正住持一样说法。现在生起功德和什么都没有一样，稍微生起一点也是上师的恩德这句话不说出口，像从天上掉下来一样，这样以后也不会生起功德，以前稍微有的一点也会消失，这是缘起的伟大之处。那样的情况是怎么知道的呢？一个低种姓的瑜伽士有通过神通从北方发出难听的声音来获取水果的咒语。他从那里取水果，也供奉给国王，自己也享用。一个婆罗门也想那样做，就向他请教那个咒语。瑜伽士想这个人是高种姓，不想折损他的傲慢，即使给了咒语也不会获得神通，所以说没有给。那些都是咒语而已。不折损傲慢，对上师没有恭敬心，什么功德也不会生起，格西敦巴对拉敦说，觉沃敦巴傲慢的气球里不会注入功德的水。当时那个人躺在法座旁边，一天晚上那个瑜伽士喝醉了过来，躺在法座上。那个婆罗门担心法座倒塌，就靠着法座的脚睡觉，这时瑜伽士吐了，婆罗门的头和身体都被覆盖了。第二天早上看到那个情景，既羞愧又难堪。现在这个人傲慢已经被好好地折损了，这样想着就给了咒语，婆罗门获得了神通，取了水果，像以前一样做着。婆罗门们说，这个人竟然以低种姓的人为上师。没有上师的咒语是不会生起功德的。那个咒语只有这个低种姓的人才有，这样说着就嗤之以鼻，那也是咒语而已。之后，有一次那个婆罗门在自己种姓的群体中的时候，看到了那个瑜伽士来到附近，如果公开站起来迎接，就会被知道以他为上师，担心被婆罗门的群体除名，心想。
English
Many things were sent to Geshe Dengpa to be offered at Radreng. At the beginning of the letter, it was written: "Through the kindness of the virtuous spiritual friend, even bad things can barely sustain a livelihood." Geshe Dtonpa prepared a seat, offered a mandala and flowers, and had him speak as if he were the actual abbot. Now, it's as if no qualities have arisen at all. Even if a little arises, the statement that it is due to the kindness of the lama doesn't come out of his mouth; he acts as if it came from the sky. In this way, future qualities will not arise, and even the little that was there before will diminish. This is the greatness of interdependent origination. How is it known to be so? A yogi of low caste had a mantra through which he could use magic to make unpleasant sounds from the north and obtain fruit. He would take fruit from there and offer it to the king, and also enjoy it himself. A Brahmin also wanted to do the same, so he asked him for that mantra. The yogi thought, "This person is of a high caste, and I don't want to break his pride. Even if I give him the mantra, he won't attain magical powers," so he said he wouldn't give it. All of that is just mantras. Without breaking pride and without devotion to the lama, no qualities will arise. Geshe Dtonpa said to Lhabton, "Jowo Dtonpa, the balloon of pride will not be filled with the water of qualities." At that time, that person was lying near the throne. One night, that yogi came drunk and lay down on the throne. The Brahmin, fearing that the throne would collapse, leaned against the leg of the throne as he slept. At that time, the yogi vomited, covering the Brahmin's head and body. The next morning, seeing that scene, he was both ashamed and embarrassed. "Now this has broken my pride well," he thought, and gave him the mantra. The Brahmin obtained magical powers, took fruit, and continued to do as before. The Brahmins said, "This person has taken this low-caste person as his lama. Without the lama's mantra, qualities will not arise. That mantra is only with this low-caste person," and they spat on him. That too is just mantras. Then, on one occasion, when that Brahmin was among a group of his own caste, he saw that yogi coming nearby. Fearing that if he openly stood up to greet him, it would be known that he had taken him as his lama and he would be expelled from the Brahmin group, he thought...
Chinese
因为没有够到，那位瑜伽士说：“我不从乌内乌辛那里取水果。”之后，他的神通消失了，水果也没得到，婆罗门种姓也衰败了的故事，以及导师桑结益西说导师蒋贝协年住在北方，然后去寻找，还有，一位尼姑牵着鼻子，一位僧侣拿着犁，遇到一位耕田的人。问：“你去哪里？”回答说：“去寻找导师蒋贝协年。”说：“从今以后没有人能抓住了。”在那里住下，因为是僧侣，晚上烧水，从里面发现有青蛙呱呱叫，感到奇怪。就这样进行观察思考，知道那就是他。在那里，导师说：“你向我求悉地，还是向瑜伽母求？”回答说：“向导师您求。”因此，当晚通过他的加持获得了悉地，秘密集会的坛城显现。后来，导师桑结益西给一群眷属说法并安住时，那人以乞丐的形象前来，因为担心眷属不信，所以心里恭敬，想停止法会并进行供养，但中间装作没看见，结果双眼掉在地上。在那里非常害怕，在他身后追赶并请求宽恕，说：“现在你那水泡般的眼睛无法恢复，赐予我智慧之眼。”然后给了他。说：“像普通人一样瞎着吧。”因此得知，即使上师获得了神通或没有获得神通，如果弟子获得了神通，即使能在空中行走，也必须在见到上师后摧毁神通才能走。如果不摧毁就走，到达上师面前时，堕落是法性。上师所教导的方法，也是过去、现在、未来一切诸佛以何种方法发菩提心，就是至尊弥勒的亲身显现。他传给无著，他传给世亲，他传给坚慧，从那里传承下来的方法，金洲大师拥有。他传给觉沃，就是圆满佛像等等。 第四，简略地讲述修持的方法。
English
Because he couldn't reach it, that yogi said, "I won't take fruit from Uneu-sing." After that, his magical power disappeared, he didn't get the fruit, and the story of the Brahmin caste declining, and how the teacher Sangye Yeshe said that the teacher Jampal Shenyen was living in the north, and then went to search for him, and how a nun led by the nose, a monk holding a plow, met a farmer. He asked, "Where are you going?" He replied, "I'm going to look for the teacher Jampal Shenyen." He said, "From now on, no one can catch him." He stayed there, and because he was a monk, he boiled water in the evening. He found frogs croaking inside, and felt strange. In this way, he engaged in observation and reflection, and knew that it was him. There, the teacher said, "Do you ask me for siddhi, or do you ask the yogini?" He replied, "I ask the teacher himself." Therefore, that night, through his blessing, he obtained siddhi, and the mandala of the secret assembly manifested. Later, when the teacher Sangye Yeshe was teaching the Dharma and abiding with a group of attendants, that person came in the guise of a beggar. Because he was worried that the attendants would not believe, he was respectful in his heart, intending to stop the Dharma assembly and make offerings, but in the meantime he pretended not to see, and as a result, both eyes fell to the ground. There he was very frightened, chased after him and begged for forgiveness, saying, "Now your blister-like eyes cannot be restored, give me an eye of wisdom." Then he gave it to him. He said, "Stay blind like an ordinary person." Therefore, it is known that even if the lama has attained magical powers or has not attained them, if the disciple has attained them, even if he can walk in the sky, he must destroy the magical powers after seeing the lama in order to go. If he goes without destroying them, when he arrives in front of the lama, falling is the nature of Dharma. The method taught by the lama, and the method by which all the Buddhas of the past, present, and future generated the mind of enlightenment, is the personal manifestation of the Blessed Maitreya. He transmitted it to Asanga, he transmitted it to Vasubandhu, he transmitted it to Sthiramati, and the method transmitted from there, the Golden Island Master possessed. He gave it to Jowo, which is the complete Buddha image, and so on. Fourth, a brief explanation of the method of taking up practice.