Tibetan
་ཅི་ལགས་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་ཊཱིཀ་ནས། བླ་མ་ཟན་ཟ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བར་གསུངས་པ་ལ་དགེ་བཤེས་ཁུའི་ཞལ་ནས། ལྟོས་ཤིག་བླ་མ་ཟན་ཟ་བའི་དུས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་གསུངས་པ་ལགས་པར་གདའ། དུས་མ་ཡིན་པར་ཞུས་པས་ཡིན་ན་རང་གི་དོན་ཡང་མི་འགྲུབ། བླ་མ་དེ་ཡང་མི་མཉེས་པ་ལགས་ཏེ། སློབ་མ་ཞིག་གིས་སློབ་དཔོན་ཞིག་མ་སྐབས་པའི་དུས་ཤིག་ཏུ་ཆོས་ཞུར་ཕྱིན་པས་ཕྱག་ཕྱིར་དེང་མཛད་ནས། མ་རི་ལ་ཛ་གསུངས་པས། ཁོའི་ཡིད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་སྙམ། མ་རི་ལ་ཛ་སྙིང་པོ་ཡིན་སྙམ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཙུག་བྱས་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གདའ། དེ་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་འགྲོ་བ་ལ་དད་པ་གཙོ་བོ་ཡིན། ཁོའི་དེ་ད་ཡག་པར་བྱུང་གདའ་སྟེ། སྤྱིར་བླ་མ་བྲེལ་བ་དང་མ་མཉེས་བཞིན་དུ་ཞུས་ན་རང་གི་དོན་ཡང་མི་འགྲུབ་སྟེ། པུ་ཏོ་བ་ལ་ཅིག་གིས་ཇོ་བོ་མི་གཡོ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཤིག་མི་དགྱེས་བཞིན་དུ་ཞུས་པས་ཕྱིས་མཛེས་ཁྱེར་ནས་ཤི་བ་ལ་དེ་ལ་དེ་ཙུག་ཡོང་ངེས་ང་ལ་ཇོ་བོ་མི་གཡོ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཤིག་མི་དགའ་བཞིན་དུ་ནན་བྱས་གསུངས་སྐད། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བྱ་བ་སྔགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་ཀ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ལགས། བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་བླ་མ་དེ་མཉེས་པ་ཞིག་ཁོ་ན་དགོས་པ་ལགས། འདུད་པས་བསྟེན་པ་ཞིག་ལགས་ཏེ། རང་ཅག་ཨ་ཝ་རུ་བསྒོམས་ནས། ང་ཐག་རིང་ནས་ཡོང་བ་ཡིན་སྙམ་པའི་ཡུས་སྒོམ་པ་དང༌། ང་རིགས་དང་རུས་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་འཇིགས་ངོ་ཆེ་ལ་ཆོས་བཤད་པ་ཡིན་ཡང་ལམ་དུ་ཡེ་མི་འགྲོ། ང་རྒྱལ་རླབས་ཀྱིས་བཅག་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པས་འཕགས་པ་ནོར་བཟང་ལ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ངོར་ང་རྒྱལ་དང་ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་ཐམས་ཅད་བཅག་པས་ཁྱི་ལྟ་བུའི་སེམས་དང༌།དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེའི་དམན་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ལ་གདོལ་བུ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་བྱ་བ་ལ་འགྲོ་ཞིང་འོང་བས་མི་སྐྱོ་བ་གྲུ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཟེར་ཏེ། དགེ་བཤེས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོས། ཇོ་བོའི་བཟོ་བོ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ལྷ་བཟོ་པས་བྱས། མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་མཛད་པ་དང༌། ཇོ་མོ་འཇིགས་བརྒྱད་སྐྱོབ་དེ་བཞེངས་པ་དང༌། རྒྱ་གར་དུ་གསེར་སྐྱིལ་དུ་ལན་གསུམ་གྱི་བར་བྱོན་པ་ལགས་པར་གདའ། དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་ཇོ་བོ་སེ་བཙུན་དང་ཇོ་བོ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་འབེབས་པར་གདའ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཡང
Chinese
是这样的，在《现观庄严论》的注释中说，上师在吃饭等的时候是不行的。关于这件事，格西库说：“看啊，上师在吃饭的时候是不行的。”据说如果在不适当的时候请求，自己的事情也不会成功，上师也不会高兴。有个弟子在某个上师不方便的时候去求法，上师正在忙着做其他事情，说了“玛日拉扎”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。那弟子以为是手印，以为“玛日拉扎”是精华，就只念这个，结果获得了共同的成就。因此，要通过大乘密咒道修行，信心是最重要的。他的情况很好。一般来说，如果上师很忙或者不高兴的时候去请求，自己的事情也不会成功。据说博朵瓦曾向上师（阿底峡）不高兴地请求不动佛的修法，后来在携带财物去世的时候，他说：“我这样一定是因为我当初不高兴地向上师强求不动佛修法。”大乘的行持，无论是密咒还是波罗蜜多，都依赖于加持。要获得加持，必须让上师高兴。要以恭敬的态度依止上师。我们观修阿哇如，心里想着“我是从远方来的”，或者想着“我的种姓是这样的”，这样是很可怕的，即使讲法也不会走上正道。要摧毁我慢的高山，就像世尊弥勒菩萨对圣者妙吉祥所说的那样，在善知识面前摧毁所有的我慢和大的我慢，要有像狗一样的心；对于善知识的所有卑贱的事情都要做，要有像贱民一样的心；对于善知识的事情，来来往往不感到厌倦，要有像船一样的心。格西大瑜伽士说，阿底峡尊者的佛像是由金刚座的工匠制作的，还建造了八大佛塔、行化事业的佛像和救度八怖畏度母像。据说他还曾三次去印度金座。格西仲敦巴确定了阿底峡尊者和色尊（指阿底峡尊者的弟子种敦巴）两者的内外一切关系，他们就是这样做的。
English
It is like this, in the commentary of Ornament for Clear Realization, it says that it is not appropriate when the lama is eating, etc. Regarding this matter, Geshe Khu said, "Look, it is not appropriate when the lama is eating." It is said that if you request at an inappropriate time, your own affairs will not be accomplished, and the lama will not be happy either. A disciple went to request Dharma at a time when a certain master was not convenient. The master was busy doing other things and said, "Mari La Dza" (藏文, 梵文天城体,梵文罗马拟音, Meaning in Chinese). The disciple thought it was a mudra, and thought that "Mari La Dza" was the essence, so he only recited this, and as a result, he obtained common accomplishments. Therefore, to practice through the path of the Great Vehicle Secret Mantra, faith is the most important. His situation turned out well. Generally speaking, if you ask when the lama is busy or unhappy, your own affairs will not be accomplished. It is said that Potowa once displeased the master (Atisha) by requesting the practice of Akshobhya Buddha, and later, when he died carrying wealth, he said, "I am sure this is because I insisted on asking the master for the practice of Akshobhya Buddha when he was unhappy." The practice of the Great Vehicle, whether it is Secret Mantra or Paramita, depends on blessings. To obtain blessings, it is necessary to make the lama happy. One must rely on the lama with respect. We meditate on Awa Ru, thinking in our hearts, "I have come from afar," or thinking, "My lineage is like this," this is terrible, and even if you teach the Dharma, you will not go on the right path. You must destroy the mountain of pride, just as the Blessed One Maitreya Bodhisattva said to the Holy Manjushri, in front of the virtuous friend, destroy all pride and great pride, and have a mind like a dog; for all the lowly tasks of the virtuous friend, you must do them, and have a mind like a scavenger; for the affairs of the virtuous friend, going back and forth without getting tired, have a mind like a boat. Geshe Great Yogi said that the statue of Atisha was made by the craftsmen of Vajrasana, and he also built the Eight Great Stupas, the statue of the deeds of transformation, and the statue of Tara saving from the Eight Fears. It is said that he also went to the Golden Seat in India three times. Geshe Dromtonpa determined all the inner and outer relationships between Atisha and Se Tsün (referring to Dromtonpa, Atisha's disciple), and that is how they did it.
Tibetan
༌། འདི་བཞིན་དུ་བྱས་པས་འདི་ཀུན་གྱི་ཐུགས་དགོངས་ཅི་སྐོངས་སྙམ་པ་མིན་པ། འདི་བཞིན་དུ་བྱས་ན་འདི་ཀུན་མཉེས་ནས་ང་ལ་མན་ངག་གནང་སྟེ་འོང་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་རང་ཡང་སྐད་ཅིག་ཀྱང་སྐྱེ་མ་མྱོང་བ་ལགས་པར་གདའ། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་འདའ་ཙ་ན་ཨ་མེ་སྨན་རྒན་ཤེད། ང་ཨ་རུ་ར་རློན་པ་ཞིག་ཡོད་ན་ཇི་སྲིད། དེ་མིན་མི་འཚོ་ཟེར་བས། གྲྭ་པ་དང་དྲུག་ཅུ་ཙམ་ལས་མེད་དེ། བལ་ཡུལ་དུ་ཨ་རུ་ར་ཚོལ་བ་ལ་ལམ་དུ་ཤད་ཀྱིས་ཞུགས་པ་མང་པོ་བྱུང་བ་དགེ་བཤེས་ཉིད་ཀྱིས་བཅག་པར་གདའ། འོ་མའི་ནང་དུ་བཅུག་པས་སྐམ་ཡང་མི་སྐམ། ཁ་དོག་དང༌། དྲི་རོ་དང༌། ནུས་པ་ཡང་མི་ཉམས་པར་འོང་བ་ལགས་པར་གདའ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བཀའ་བྱུང་ན། །ཡི་གེ་ན་ཡང་ཕྱེད་མར་གཅོད། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་དགོས་པ་ནི་ལགས། གཞན་ཡང་རྒྱལ་བུ་ཟླ་བས། རབ་ཏུ་དམའ་བའི་སྟན་ལ་འདུག །དགའ་དང་ལྡན་པའི་མིག་གིས་ལྟ། །དུལ་བའི་དཔལ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟེན། ཚིག་གི་བདུད་རྩི་འཐུང་བ་བཞིན། གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཡིན་པས། དཱ་སའི་བུས་ཀྱང་ཁོ་རང་གི་རྔུལ་གཟན་ཕུད་རྡོ་ལེབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཏིང༌། དེའི་སྟེང་དུ་རྒྱལ་བུ་ཟླ་བ་བཞུགས། ཁོ་རང་དམའ་ས་ན་བསྡད་ནས་མཛད། བཤད་པ་པོ་སྟན་མཐོན་པོ་ལ་བསྡད་པར་གསུངས་པ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ནས་ཀྱང༌། སྟན་མཐོ་རིན་ཆེན་འོད་ཀྱིས་སྤྲས་པ་ལ། །འདུ་བྱེད་འཇིག་པའི་ངང་ཅན་འདིར་བསམ་སྟེ། །འཛེགས་ནས་ཆོས་སྒྲོགས་པ་ཡིས་ཉེས་མེད་དེ། །བདེ་གཤེགས་ཆོས་ནི་མཆོད་པ་བྱས་ཡིན་པས། །ཞེས་གསུངས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནས་ཀྱང་སྟན་མཐོན་པོ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་གསུངས། བཀའ་བསྡུ་མཛད་པའི་དུས་ན་ཡང་གདན་ཇི་ལྟར་བཏིང་བ་དང་གསུངས། བཤད་པ་པོ་དམའ་སར་བསྡད། ཉན་པ་པོ་མཐོ་སར་བསྡད་ན་རྒྱལ་པོ་ཤ་ར་བའི་བཙུན་མོ་དང་བྲན་མོ་སྒུར་མཆོག་གི་གཏམ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་ཡེ་མི་སྐྱེད། དགའ་དང་ལྡན་པའི་མིག་གིས་ལྟ་ཟེར་ཏེ། གང་གི་རྒྱ་གར་ན་སློབ་དཔོན་དེའི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཅེ་རེ་བལྟས་ནས་ཕ་ལ་ཕ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། ལེགས་པར་གསུངས་སོ་ལེགས་པར་གསུངས་སོ་བྱ་བའི་དོན། འཕྲལ་ལ་རང་ཚིག་གི་གཏང་རག་གཏོང་ཡིན་གཏོང་ཡིན་བྱེད་པ་ལགས་པར་གདའ། འོ་སྐོལ་ཡང་ཆོས་ཐུན་བཏང་རྟིང་ལ་ལེགས་པར་གསུངས་སོ་བྱ་བ་རེ་ཟེར་དགོས་པ་ལགས། ཇོ་བོའི་སློབ་མ་གྲོགས་པོ་པཎ་ཆུང་དེ་ལ་ཁོ་རང་བཞེད་པའི་སྡེ་པ་མན་ཆད་པའི་གསུངས་ཙ་ན་བ་སྤུ་དམར་ཟིང་ངེ་སེ་གོལ་ཏོག་ཏོག་མཛད་པ་ཡིན་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པའི་བཀའ་སྩལ་གསུངས། དུལ་བའི་དཔལ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟེན
Chinese
像这样做了，并非认为能满足这些所有人的心意。像这样做了，也从未产生过哪怕一瞬间的想法，认为这些人会高兴，然后给我诀窍。格西斯敦巴去世时，阿梅老药师说：“我如果有一点新鲜的诃子就好了，不然就活不了了。”当时只有六十个左右的僧人，去尼泊尔寻找诃子，路上很多人被荆棘刺伤，格西亲自折断了荆棘。放在牛奶里，即使干燥也不会干枯，颜色、气味和功效也不会消失。金刚上师如果说：“即使是文字，也要减半。”就必须像他说的那样去做。此外，国王月亮说：“安住在极其低下的座位上，用充满喜悦的眼睛看，要极度依止调伏的光辉，如同饮用语言的甘露。”就像他说的那样，达萨的儿子也脱下自己的汗衫，铺在石板上，国王月亮坐在上面，他自己坐在低处。说经者坐在高座上，这是从神圣的律藏中说的：“高高的、用珍宝光芒装饰的座位上，想到这是具有生灭本性的事物，登上高座说法没有罪过，因为这是供养善逝之法。”大乘中也说了如何设置高座。结集经藏的时候，也说了如何铺设座位。说经者坐在低处，听经者坐在高处，就像夏拉瓦国王的妃子和名叫斯古尔秋的婢女的故事一样，功德永远不会在相续中产生。用充满喜悦的眼睛看，意思是说，在印度，（人们）会看着老师的眉间，然后说“帕拉帕拉”，意思是“说得好啊，说得好啊”。实际上，这是立即表达自己赞同的方式。我们也在讲完法之后，需要说一句“说得好啊”。阿底峡尊者的弟子朋友班钦，当他说出低于他自己宗派的言论时，会竖起红色的汗毛，发出瑟瑟的声音，这是非常高兴的表示。要极度依止调伏的光辉。
English
By doing this, it is not that I think I can satisfy the minds of all these people. By doing this, I have never had even a moment's thought that these people would be happy and then give me the key points. When Geshe Stonpa was passing away, Ame, the old doctor, said, "If only I had a little fresh arura, otherwise I won't be able to live." At that time, there were only about sixty monks, and many people were pricked by thorns on the road to Nepal to find arura, and Geshe himself broke the thorns. If it is put in milk, it will not dry even if it is dry, and the color, smell, and effect will not disappear. If the Vajra Master says, "Even the letters should be halved," then it must be done as he said. In addition, King Moon said, "Sit on an extremely low seat, look with joyful eyes, and rely on the glory of taming to the utmost, like drinking the nectar of words." Just as he said, Dasa's son also took off his sweat-cloth and spread it on the stone slab, and King Moon sat on it, and he himself sat in a low place. It is said that the speaker sits on a high seat, which is said in the sacred Vinaya: "On the high seat decorated with the light of jewels, thinking that this is a thing with the nature of arising and ceasing, there is no fault in ascending the high seat to preach the Dharma, because it is an offering to the Sugata's Dharma." The Mahayana also says how to set up a high seat. At the time of the compilation of the scriptures, it was also said how to lay the seats. If the speaker sits in a low place and the listener sits in a high place, just like the story of King Sharava's concubine and the maid named Sgur Chu, merit will never arise in the continuum. To look with joyful eyes means that in India, (people) would look at the teacher's brow and say "Para Para," meaning "Well said, well said." In fact, this is an immediate way of expressing one's approval. We also need to say "Well said" after giving a Dharma talk. Atisha's disciple and friend Panchung, when he said something lower than his own sect, would raise his red hair and make a rustling sound, which was a sign of great joy. Rely on the glory of taming to the utmost.
Tibetan
། །ཟེར་ཏེ། ཨ་ཝ་རུ་མི་སྒོམ་པར་བླ་མ་དེའི་འོག་ཏུ་ཧྲིལ་གྱིས་བཞུགས་ནས་ཨོ་དནྟ་པཱུ་རིའི་དགེ་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་དགོས་པ་ལགས། ཚིག་གི་བདུད་རྩི་འཐུང་བ་འདི་ཡང་ནད་ཀྱིས་ནད་ཕུལ་དུ་གོ་ན་འོང་བས། དང་པོ་འཁོར་བ་མཐའ་སྡུག་བསྔལ་ཅན་དེ་དག་སྤངས་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ལམ་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་སློབ་དགོས། དེ་ལ་མང་དུ་ཐོས་པ་དགོས་པར་གོ་བ་ཡིན་ན་གདོད་ཚིག་གི་བདུད་རྩི་འཐུང་བར་ཡོང་བ་ཡིན། དེ་ནས་སློབ་མ་དེས་བར་དུ་གཅོད་པ་སྤོང་དུ་བཅུག ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྒྲུབ་ཏུ་བཅུག་པས། ངན་སོང་དང་འཁོར་བ་དང༌། ཐེག་པ་དམན་པར་མི་ལྷུང་བར། བདེ་འགྲོ་དང༌། ཐར་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་བར་དུ་འབྱུང་གསུངས་ཏེ། འདི་ཀུན་ལ་སྟོད་ཀླུངས་པ་ཆེན་པོས་ཀྱང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབུ། །བགྱི་བར་གསུངས། གསུམ་པ། ཆོས་ཀྱི་དབུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཇི་ལྟར་དུ་བསྟེན་ཚུལ།
Chinese
说，不要修持阿瓦如，而是完全依止在那位上师座下，就像奥丹塔普里的比丘那样。饮用词句的甘露，如果理解为以疾病来治疗疾病，那也是可以的。首先，舍弃轮回中所有痛苦，为了获得涅槃，必须修学道之三学。如果理解为需要广闻博学，那么才能真正饮用词句的甘露。之后，让那位弟子断除障碍，让他修持出离心。这样就不会堕入恶趣和轮回，以及小乘，而是获得善趣、解脱和一切智智，直到以事业利益有情众生。对此，斯多隆巴大师也说：“依止善知识是佛法的根本。” 第三，如何依止佛法的根本——善知识的方法。
English
It is said that instead of practicing Avaru, one should completely rely on that master, just like the monk of Odantapuri. If drinking the nectar of words is understood as treating disease with disease, that is also acceptable. First, abandoning all the suffering in samsara, in order to attain Nirvana, one must study the three trainings of the path. If it is understood that extensive learning is necessary, then one can truly drink the nectar of words. After that, let the disciple abandon obstacles, and let him practice renunciation. In this way, one will not fall into the lower realms and samsara, as well as the Hinayana, but will attain the good realms, liberation, and omniscient wisdom, until one benefits sentient beings through activities. Regarding this, Master Stodlungpa also said, "Relying on a virtuous spiritual friend is the root of Dharma." Third, how to rely on the virtuous spiritual friend, the root of Dharma.