Tibetan
ཡིན་བོད་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་འདི་ཙམ་བཞུགས་བྱ་བ་སྙན་དུ་གསོལ་བས་ཇོ་བོ་མཉེས་ནས་རབ་བྱུང་གྲངས་དེ་ཙམ་ཡོད་ན་དེའི་ནང་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་འབྱུང་བ་ཆོས་ཉིད་དུ་ཆོས་ལས་གསུངས་པས་བོད་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་བཞུགས་ཏེ་མཆི་གསུངས་ནས་བོད་ལ་ཕྱག་བཞེས། དེ་ནས་ཀྱང་དེ་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བ་ལགས། ཕལ་ཆེར་གྲུབ་མཐའ་དབུ་མ་འཛིན་པ་ལགས་ཞུས་པས་ཇོ་བོ་ཤིན་ཏུ་མཉེས། དེ་ཀུན་གྱིས་སྤོབས་པ་སྐྱེས་ནས་བོད་ལ་འབྱོན་པར་ཞུ་བ་ཕུལ་བས། ངས་དགེ་འདུན་གྱི་ཐུགས་དགོངས་སྒྲུབ་པར་དམ་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་འདུན་ལ་ཕན་ན་འདྲ་བས་འགྲོ་ཡིས་གསུངས་ནས་གནང༌། དེ་ནས་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་བོད་སྟོན་རྣམས་ལ་བསུ་བ་ལ་བྱོན་བྱ་བའི་བཀའ་འཕྲིན་དང་བརྫངས་ཏེ། ཇོ་བོ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བྱོན་པ་ལགས་པར་གདའ། ཕྱིས་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་ཡང་མ་མཉེས་ཏེ། སྟོན་པས་བོད་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཅི་ཙུག་གདའ་ཞུས་པས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིས་འབྲིང་པོ་ཙམ་གསུངས། དེ་ཙ་ན་བོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟ་བའི་ཐུགས་རྒྱུས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་བྱེད་པ་ལ་དྷརྨ་རཱ་ཛས་དེ་ཡང་སེམས་ཙམ་དུ་སྣང་གསུངས་སྐད། དེ་ལྟར་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་མ་སླེབས་པར་ཕར་བཞུད་ན་ཆོས་འདི་ཀུན་ལ་ད་ལྟ་མཚན་ཉིད་པའི་གྲྭ་ན་ཉན་བཤད་བྱེད་པའི་ཚོད་ཅིག་ལས་མི་ཡོང་བ་ཡིན། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ལ་ཆོས་འདིའི་ཟེར་མཆུ་མཐུན་མི་མཐུན་དང་སྙན་དུ་གསོལ་ཙ་ན་གཞན་ཅི་ཡང་མི་གསུངས་པར་མཛད་པ་པོ་དངོས་ཀྱི་སློབ་མ་ཡིན་གསུངས། འདི་ལ་འགྲེལ་བ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡོད་ན་བྱས་ཀྱིན་ཡིད་སྨོན་དང་བྱས་ཙ་ན་འདིའི་འགྲེལ་བ་ཁོ་ན་ད་ལྟ་ང་ཡིན་གསུངས་སྐད་དེ། དེ་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཡིན། འགྲེལ་བ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་དེ་ལས་གཞུང་གི་འཐེམས་སྦྱོར་དང་མཛེས་ཆོས་ཤིག་ལས་གདམས་ངག་མི་ཡོང༌། ཆོས་འདི་ན་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་གཉིས་ཤོ་ལོ་ཀ་རེ་ལས་མེད་དེ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ལ་ཨ་ཏི་ཤའི་མན་ངག་སྐུ་ཉམས་སུ་བཞེས་པ་མངའ་ཞིང་ཕར་བརྟེན་ཚུར་བརྟེན་མཛད་པས་དགེ་བཤེས་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱངས་པའི་སྐུ་མཆེད་ཀུན་ཡན་ཆད་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ་འདྲ་བ་མངའ་བར་གདའ། ད་ལྟ་ལྷབ་སྟོན་གྱི་ཟིན་བྲིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བསྟན་པའི་སྲོལ་ཁ་ཟེར་བ་དང༌། ཐུན་བརྒྱད་མ་དང༌། རིམ་གྱིས་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་གསུམ་དང༌། ལམ་རིམ་དང༌། སྦྲེང་ཞེས་པའི་མིང་མང་པོར་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། ཆོས་འདི་ཀུན་གྱི་དོན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་པ་དེ་ཀུན་གྱི་བཀའ་དྲིན་ལ་བརྟེན་ནས་འཕྲིག་བཅུག་གིན་ནན་ཏན་
Chinese
是的，禀告说在西藏有这么多出家人安住，阿底峡尊者听了很高兴，说如果出家人有这么多，那么从其中出现阿罗汉是法性，佛法中这样说过，所以在西藏有阿罗汉安住。之后，他们全部都是大乘行者，禀告说大多数持有中观宗的见解，阿底峡尊者非常高兴。他们都生起了自豪感，请求尊者前往西藏。尊者说：“我已发誓成办僧众的意愿，如果对僧众有利益，去也可以。”于是答应了。之后，格西仲敦巴派人送去书信，通知西藏的施主们前去迎接。据说尊者被迎请到西藏。后来，尊者对出家这件事也不太满意。仲敦巴问：“西藏的出家人有多少？”阿瓦杜帝说：“中等数量。”据说当时西藏所有人的见解都认为法王是根本，达摩拉札说：“那也只是唯识而已。”像这样，如果格西仲敦巴没有到达，而是直接离开，那么对于这些佛法，现在也只能像经院式的僧人那样进行听闻和讲说而已。当向格西仲敦巴禀告关于这部法的说法是否一致时，他什么也不说，只说：“是作者真正的弟子。”如果对这部法只有一个注释，那么做了祈愿，做了之后，这部法的注释现在只有我能做。这非常正确。即使有一个注释，也只是对经文进行补充和美化，不会有窍诀。这部法中小士和中士只有一颂，因为格西仲敦巴拥有阿底峡尊者的窍诀，并将其融入自身体验，并且互相依赖，所以格西自己所培养的所有师兄弟，似乎都能够直接看到那两者的含义。现在，跟随拉布敦的笔记，所谓的“教派”；以及八座法；以及渐次道；以及三士夫；以及道次第；以及被称为“斯炯”的名字，所有这些都依赖于这部法。所有这些佛法的意义，都是依靠格西们的恩德，才得以如此严谨地传承。
English
Yes, it was reported that there were so many ordained monks residing in Tibet. Atisha was very pleased to hear this and said that if there were so many ordained monks, then it is the nature of Dharma that Arhats would arise from among them, as stated in the Dharma. Therefore, there must be Arhats residing in Tibet. After that, they were all Mahayana practitioners. When it was reported that most of them held the Madhyamaka view, Atisha was very pleased. They all felt proud and requested the master to go to Tibet. The master said, "I have vowed to fulfill the wishes of the Sangha. If it benefits the Sangha, then I will go." So he agreed. After that, Geshe Dromtönpa sent letters to the Tibetan patrons, informing them to go and welcome him. It is said that the master was invited to Tibet. Later, the master was not very satisfied with the ordination itself. Dromtönpa asked, "How many ordained monks are there in Tibet?" Avadhuti said, "A moderate number." It is said that at that time, everyone in Tibet considered the Dharma King to be the root of their view, and Dharmaraja said, "That is just Mind-Only." Like that, if Geshe Dromtönpa had not arrived and had left directly, then for all these teachings, now we would only be able to listen and teach like scholastic monks. When Geshe Dromtönpa was asked about whether the statements of this Dharma were consistent, he said nothing but, "He is the true disciple of the author." If there is only one commentary on this Dharma, then after making aspirations, the commentary on this Dharma can only be done by me now. That is very true. Even if there is a commentary, it is only to supplement and beautify the text, there will be no pith instructions. In this Dharma, there is only one verse each for the small and medium persons, because Geshe Dromtönpa possessed the pith instructions of Atisha and integrated them into his own experience, and because they relied on each other, all the Dharma brothers cultivated by Geshe himself seemed to be able to directly see the meaning of those two. Now, following the notes of Lhabtön, the so-called "tradition of teaching"; as well as the Eight Sessions; as well as the Gradual Path; as well as the Three Persons; as well as the Lamrim; as well as the name called "Sbreng," all of these rely on this Dharma. The meaning of all these teachings is that it is only through the kindness of the Geshes that they have been transmitted so rigorously.
Tibetan
དུ་མཉན་པ་དང་བསམ་པ་བྱས་ན་མདོ་སྡེ་དང་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྡེ་མིག་བཞིན་དུ་སོང་ནས་གོ་ཡུལ་སྐྱེ་བ་ཡོང་བ་ཡིན། གོ་ཡུལ་ཆེ་གྲགས་ནས་འདི་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་སྦྲན་ན་འདི་ཉིད་ཀྱང་བཟླད་པར་འགྱུར་བས་དགེ་བཤེས་ཀུན་གསུང་ཚོད་རེའི་བཤད་པ་དང་བྱ། དགེ་བཤེས་ཀྱང་མང་པོའི་ཟེར་མཆུ་བཟླས་པས་གང་ལ་ཡང་བློ་གཏོད་ངོ་མི་ཤེས་པས་རེ་རེའི་ལུས་ལ་ནན་ཏན་བྱ། ཆོས་འདི་ཀུན་གྱི་འཕྲིག་བཅུག་ཙ་ན་མདོ་སྡེ་དང་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ལམ་རིམ་དུ་གསུངས་ནས་འདུག་སྟེ། ལྷབ་སྟོན་གྱི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེའི་བཀའ་ལུང་ཁ་ཡར་བོ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྡེ་མིག་བཏུབ་པ་ཞིག་ནི་བྱུང་གསུངས་སྐད། དེ་ཡང་གཞུང་ཟང་མར་བཤད་ནས་མན་ངག་ལྷན་པར་སློན་པ་མིན། བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་གོ་རིམ་དུ་བབ་པ་དུས་ཚོད་དང་འཚམ་པར་ལག་ལེན་དུ་བྱེད་པའི་མན་ངག་ཅིག་ལ་བཀའ་གདམས་ཟེར་བ་ཡིན། ཆུང་ངུ་ཉུང་ངུ་ཞིག་ལ་ཟེར་བ་མིན། ཆོས་འདི་ཀུན་གྱི་འཕྲིག་མེད་པར་མཉན་བཤད་ཅི་ཙམ་བྱས་ཀྱང་རང་འཇིལ་མཁན་དང་གཞན་ཞིག་གཞིལ་བྱར་བྱས་ནས་རང་གི་ལག་ལེན་དུ་གོ་བ་ཡེ་མེད་པར་འགྲོ་བ་ཡིན་གསུངས། བཞི། ཇོ་བོས་གཞུང་འདི་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ།
Chinese
如果听闻和思考，就会像开启所有经部和论典的钥匙一样，从而产生理解。如果因为理解广大了，就把一切都混杂于此，那么此本身也会变得重复，因此格西们都只说一点点。格西们也因为重复了许多人的言语，而不知道该信任谁，因此要认真对待每一个人的身体力行。一旦将所有这些佛法的要点融入，所有的经部和论典都已在道次第中宣说。拉布敦也曾说过：依靠那位善知识的开示，就能获得开启所有佛法的钥匙。那也不是直接讲解经文，而是将口诀混杂其中。噶当派是指将所有佛语和论典按顺序排列，并根据时间和情况进行实践的一种口诀。不是指小而少的东西。据说，如果没有所有这些佛法的要点，无论听闻和讲说多少，都会变成自我毁灭者和将他人作为毁灭的对象，而对自己实践的理解则完全没有。
English
If you listen and contemplate, it will be like a key to unlocking all the Sutras and Shastras, thereby generating understanding. If, because understanding is vast, you mix everything into this, then this itself will become repetitive, so the Geshes only say a little bit. The Geshes also, because they repeat the words of many people, do not know who to trust, so be diligent in the practice of each individual. Once all the key points of these Dharmas are incorporated, all the Sutras and Shastras have already been explained in the Lamrim. Lhabtön also said: Relying on the instructions of that virtuous spiritual friend, one can obtain a key to unlock all the Dharmas. That is not directly explaining the scriptures, but mixing the oral instructions into them. The Kadampa refers to an oral instruction that arranges all the Buddha's words and treatises in order and puts them into practice according to time and circumstances. It does not refer to something small and few. It is said that without all the key points of these Dharmas, no matter how much one listens and explains, one will become a self-destroyer and make others the object of destruction, and there will be no understanding of one's own practice at all. Four. How did Jowo [Atisha] compose this text?