Tibetan
བཞི། ཇོ་བོས་གཞུང་འདི་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ། བཞི། ཇོ་བོས་གཞུང་འདི་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ། ཤ་ར་བ་དེ་དང་པོ་ཙ་ན་དུས་དེ་ཙམ་ཀུན་ན་འདུལ་བའི་ལག་ལེན་གཞུང་གསལ་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ངལ་ཞིང་དུབ་པའི་མཐར་ཅི་ལྷུང་ཙམ་ལས་འདོད་པ་བསོད་ཉམས་སུ་ཡེ་མ་ཤོར་བར་ཡོད་པར་འདུག་ཀྱང་གསུངས། ཕྱིས་དགེ་གོང་དུ་ལན་གཅིག དེ་ལྟར་མངའ་རིས་སྟོད་དང་དབུས་གཙང་འདིར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལྕིབས་ཀྱིས་བྱུང་བ་ལགས་པར་གདའ། དེ་ལྟར་བྱུང་ཡང་འདྲ་མི་འདྲ་སྣ་ཚོགས་པ་བྱུང༌། གཏན་ལ་ཡེ་མ་ཕེབས། དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ཀུན་ལ་ཆང་མ་མྱོས་ཙམ་དུ་འཐུང་བའམ་གང་སྡོམ་པ་ཟེར་བ་བྱུང་བར་གདའ། དེ་བས་ཕྱིས་ཇོ་བོ་བྱོན་ནས་བྲག་རྒྱབ་པའི་བགྲེས་པོ་གཅིག་ཤེད། ཁྱོད་ཀྱིས་དཔྱད་དཔྱད་པ་ལ་དཔྱད་དུ་ཡོད་པ་ངེས་ཀྱི་རིང་ལ་ཤམ་ཐབས་རང་ཡང་གོན་ལུགས་མི་འདྲ་བ་གསུམ་བྱུང་བ་ཡིན་གསུངས་སྐད། ཅེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། གང་ལྟར་ཡང་གསང་སྔགས་ལ་སྔགས་རྙིང་དང་ཨ་ཙ་ར་དམར་པོ་ཀུན་གྱི་ཆོས་ལོག་དང་འདྲེས་པའི་བཅོས་སྲུབས་མང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ལ་ཡང་མནའ་མཆན་འདྲ་བ་དང་དེལ་བརྟེན་པའི་གཞུང་བཤད་འདྲ་བ་རེ་བྱེད་ཀྱང་ལག་ལེན་ཅི་ཡང་མེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ཀུན་ལྷ་བཙུན་པས་གསན་པས། ལྷ་བཙུན་པ་དེ་བོད་མགོ་ནག་གི་སྤྱི་རྗེ་བསྟན་པའི་མངའ་བདག་ཏུ་བཞུགས་པས་ཐུགས་མ་བདེ་ནས་གཞུང་བསྲུང་བར་བཞེད་དེ། ད་ཡོད་རྒྱ་གར་ནས་པཎྜི་ཏ་བློས་ཐུབ་ཅིག་སྤྱན་དྲངས་དགོས་དགོངས་ནས་ཕོ་ཉ་བ་མང་པོ་བཏང་བ་ལ་པཎྜི་ཏ་སྤྱན་མ་དྲོངས་པར་བང་ཆེན་ཀུན་ཤི་བའི་དུས་ན་སླར་དགེ་བཤེས་ནག་ཚོ་ལ་གསེར་སྦྲམ་བརྫངས་ནས་ཨ་ཏི་ཤ་སྤྱན་འདྲེན་དུ་བཏང་བས། ནག་ཚོའི་སློབ་དཔོན་ལོ་ཙཱ་བ་རྒྱ་བརྩོན་འགྲུས་སེངྒེ་དེ་རྒྱ་གར་ཉིད་དུ་བཞུགས་པས་ནང་བྱན་མཛད་ནས། བི་ཀྲ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་གནས་བརྟན་རཏྣ་ཨཱ་ཀ་ར་ལ་གནས་འཆའ་བ་དང་མཐུན་འཇུག་མཛད་དུ་བཅུག ཇོ་བོ་ལ་ཡང་ལྐོག་ཏུ་ཞུ་རྟེན་གསེར་སྦྲམ་ཕུལ་ནས་ཞུ་བ་མཛད་པས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཏེ། རང་བྱུང་ལ་མཆི་ཕྱག་ལ་བྱོན། དེ་ནས་མཉེལ་རང་ཡང་མ་སོས་པར་སྟོན་པ་ལ་མཆི་ཕྱག་ལ་བཞུད་པས། བི་ཀྲ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་གནས་བརྟན་ཤེད། ཁྱོད་ཨ་ཏི་ཤ་སྤྱན་འདྲེན་པར་སྣང༌། ཨ་ཏི་ཤ་ཡང་བཞུད་པར་སྣང་བ་ལ། ངས་བཅག་ན་བཅག་ཏུ་ཡོད་དེ། ཁྱོད་བོད་སྙིང་རྗེ་བས་ད་རེས་བཏང་གི་ད་སྟེ་ཟླ་བ་དགུ་ན་ཚུར་སྐྱོལ་ཅིག་གསུངས་ནས་རྩིགས་བཟུང༌། དེ་ནས་ལོ་ཙཱའ་བས་ཇོ་བོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཚུར་མངའ་རིས་སུ་བྱོན་ནས་ཐོ་ལིང་གི་
Chinese
四、乔沃如何造论之情况： 四、乔沃如何造论之情况： 据说，夏惹瓦最初在那时，完全依赖于戒律的实践论著，最终感到疲惫不堪，但并没有失去想要的福德。后来在德贡一次。据说，上下阿里（Ngari，西藏西部地区）和卫藏（Ü-Tsang，西藏中部地区）的僧人大量涌现。即使这样，也出现了各种各样的情况，没有确定下来。对于所有神圣的戒律，出现了像喝了没醉的酒一样，或者说是受了什么戒律的情况。因此，后来乔沃来后，一位布扎巴的老人说：“你研究研究，在可以研究的范围内，即使是袈裟，也出现了三种不同的穿法。”据说也这样说过。总之，密宗中，新旧密咒和所有红衣阿阇黎的邪法混杂，有很多伪造的痕迹。大乘般若波罗蜜多的法门中，也做一些像发誓一样的行为，并根据此进行一些论述，但没有任何实践。拉尊巴听到这一切后，拉尊巴作为西藏黑头百姓的共同君主，佛教的统治者，心中不安，想要守护正法。他心想，现在必须从印度迎请一位可靠的班智达，于是派出了许多使者，但班智达没有迎请到，使者们都死了。这时，又将金子送给格西纳措，让他去迎请阿底峡。纳措的老师，译师嘉尊哲僧格当时在印度，于是做了内应，让比克拉玛拉希拉寺的住持拉特纳阿卡拉居住并达成一致。也秘密地向乔沃献上金子作为请求的供养，于是乔沃答应了，前往朗炯（Rangjung）。之后，即使身体还没有恢复，也前往朝拜导师。比克拉玛拉希拉寺的住持说：“你似乎要去迎请阿底峡，阿底峡也似乎要走了。我如果阻止，是可以阻止的，但因为你可怜西藏，这次就让你去，但九个月后要送回来。”于是加以阻拦。之后，译师迎请乔沃，回到阿里，来到了托林（Tholing）的……
English
4. How Jowo Composed This Treatise: 4. How Jowo Composed This Treatise: It is said that Sharawa initially relied entirely on the clear texts of monastic discipline practices at that time, and eventually became exhausted, but did not lose the desired merit. Later, once in Gegong. It is said that there was a large influx of monks in Upper Ngari (western Tibet) and Ü-Tsang (central Tibet). Even so, various situations arose, and nothing was settled. Regarding all the sacred monastic disciplines, there arose situations like drinking wine without getting drunk, or what is called taking vows. Therefore, later when Jowo came, an old man from Drakgyab said, "You should study and research, and within the scope of what can be studied, even the robes themselves have three different ways of wearing them." It is said that he also said this. In any case, in Secret Mantra, there are many traces of forgery mixed with old mantras and the heretical practices of all red-robed Acharyas. In the Great Vehicle Perfection of Wisdom teachings, some actions like making vows are done, and some explanations are given based on this, but there is no practice at all. When Lhatsunpa heard all of this, Lhatsunpa, as the common ruler of the black-headed people of Tibet and the master of the teachings, felt uneasy and wanted to protect the Dharma. He thought that a reliable pandita must be invited from India, so he sent many messengers, but the pandita was not invited, and all the messengers died. At this time, gold was sent to Geshe Nagtsho again, asking him to invite Atisha. Nagtsho's teacher, the translator Gya Tson-drü Sengge, was in India at that time, so he acted as an insider and had Ratna Akara, the abbot of Vikramashila Monastery, reside and reach an agreement. He also secretly offered gold to Jowo as a request, so Jowo agreed and went to Rangjung. After that, even though his body had not recovered, he went to pay homage to the teacher. The abbot of Vikramashila Monastery said, "You seem to be going to invite Atisha, and Atisha also seems to be leaving. If I were to stop you, I could stop you, but because you pity Tibet, I will let you go this time, but you must send him back in nine months." So he stopped him. After that, the translator invited Jowo and returned to Ngari, arriving at Tholing...
Tibetan
གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཆགས་ཕབ་པའི་དུས་ན་ལྷ་བཙུན་པས་བོད་ཀྱི་འདྲ་མི་འདྲ་ཐམས་ཅད་སྙན་དུ་གསོལ་ནས་དེ་ཀུན་གྱི་གཞུང་བསྲང་བའི་བསྟན་བཅོས་ཤིག་བརྩམ་པར་ཞུ་བ་ཕུལ་བས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སམ་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཕྱུང་བ་ལྟ་བུའི་གཞུང་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་འདི་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། ཁ་ཅིག་ལྷ་བཙུན་པས་བོད་ཀྱི་འདྲ་མི་འདྲ་མང་པོ་སྙན་དུ་གསོལ་བ་དེ་རེ་རེའི་ལན་དུ་ལམ་སྒྲོན་མཛད་ཟེར་ཏེ། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ། དེ་ཙམ་གྱི་ཏི་ཏི་ནི་ནི་ཁོ་ན་མི་གསུངས། སྤྱིར་ལོག་རྟོག་མཐའ་དག་དགག་པའི་ཕྱིར་མཛད་པ་ནི་ལགས་གསུངས་ཤིང༌། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། ད་ལྟ་བྱང་རིས་འདི་ཀུན་ན་བན་པོ་ཞིག་གཏམ་བཤད་དང་གཏོང་ཡང་ཇོ་བོ་རྗེ་ལྷ་གཅིག་བཀའ་དྲིན་ཆེ་ཟེར་བ་དེ་ཆོས་འདི་ཁོ་ན་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བ་ཡིན། ཆོས་འདི་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བ་ཡང་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བ་ཡིན། དགེ་བཤེས་ཀྱིས་ཇོ་བོའི་ཐུགས་དགོངས་དང་མན་ངག་ཙེན་གྱིས་ལོན་ནས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་བཞེས་སུ་མཛད་པས། ད་ལྟ་བསྙེན་གནས་ཉི་མ་རེ་བསྲུང་བ་དང་བཞི་སྡེ་རེ་ལ་ཆོས་སྟོན་རེ་འདྲེན་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ལག་ལེན་ཅག་ཅག་དུ་ཡོད་པ་འདི་དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་བཀའ་དྲིན་ཡིན་ཏེ། པུ་ཏོ་བས། ད་ལྟ་འུ་ཅག་གི་རི་ཐེལ་འདི་ན་དེ་རིང་སྐྲ་བཞར་བའི་རྣ་བ་དཀར་ལྟར་རེ་བ་ཞིག་ལ་ཡང་བྱ་རྒྱུ་ཅག་ཅག་པོ་ཞིག་ཡོད། ཡ་གི་ཀུན་གྱི་བྱ་རྒྱུ་ཡང་ཆུང་ཞིག་ཡོད་ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཡིན། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་དེ་དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་ནས་ཇོ་བོ་སེ་བཙུན་དབང་ཕྱུག་གཞོན་ནུ་ཅན་དུ་ཁམས་སུ་བྱོན། སེ་བཙུན་དེ་ཡང་དྲུམ་གྱི་མཁན་བུ་ཡིན་པས་དྲུམ་གྱི་གཏམ་རྒྱུད་ཀུན་གཞན་པས་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ཞི་བ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་ཁམས་སུ་ལོ་ཉི་ཤུ་ལོན་ནས་ཁོང་རང་དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་བཞེས་ཙ་ན་ཇོ་བོ་སེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་ནས། ཨ་ཅོ་ཁྱོད་ཀྱི་ཕ་དེ་ད་རུང་ཡོད་པར་འདུག་པས་ཕ་དེ་དང་ལན་གཅིག་འཕྲོད་གསུངས་ནས་ཡར་ལ་བྱོན། དེ་ཙ་ན་ཨ་ཏི་ཤ་མངའ་རིས་སུ་བྱོན་པའི་གཏམ་གསན་པས་དབུས་སུ་འགྲོ་ན་པཎྜི་ཏ་དེ་དང་ཅིག་གཏུག་དགོངས་ནས་ཡར་བཤུལ་ལ་ཡབ་དང་ཡུག་ཅིག་མཇལ་ནས་གཡས་རུ་ངོས་ཁ་ན་ཡར་བྱོན་པས་ཇོ་བོ་དཔོན་སློབ་ཟླ་བ་དགུའི་འཁོར་ཞག་ཐེམ་ནས་དགུང་བདུན་ན་རྒྱ་གར་དུ་བཞུད་རྒྱུའི་དུས་ཞང་ཞུང་གི་ཡུལ་དུ་སླེབ་སྟེ་སླེབས་པ་ཙམ་གྱིས་བཤོལ་བཏབ་པས་ནི་མི་ཐེབས། སྐུ་འཆག་པ་དང་གི་ཕྱག་ཕྱི་ལ་བྱོན་
Chinese
在寺庙建立的时候，拉尊巴（Lha btsun pa）将西藏的所有异同之处都禀告了，并请求他撰写一部著作来纠正所有这些问题，因此他创作了《菩提道灯论》，这部论典就像提取了佛陀薄伽梵十二部经或三藏的精华。对此，普多瓦（Pu to ba）说：有些人说，拉尊巴禀告了西藏的许多异同之处，而他写《道灯论》是为了回答每一个问题。格西仲敦巴（dGe bshes ston pa）说：不仅仅是为了那些琐碎的事情，而是为了驳斥所有的错误观念而创作的。夏惹瓦（Sha ra ba）说：现在在这些北方地区，即使一个僧侣在说话或给予教诲，他们也会说觉沃杰（Jo bo rje）拉切（Lha gcig）非常仁慈，这仅仅是因为这部法非常仁慈。这部法非常仁慈，也是因为格西仲敦巴非常仁慈。格西通过禅定理解了觉沃的意图和教诲，并将一切付诸实践。现在，我们所做的一切，从每天遵守斋戒到为每个四众讲法，这些实际行动都是格西仲敦巴的恩德。普多瓦说：现在在我们这个山谷里，即使是对一个像今天剃了头发的白耳朵一样的人，也有很多事情要做。所有其他人的事情也很小。正如他所说的那样。格西仲敦巴十六岁时去了康区（khams），拜见了觉沃色尊旺秋勋努（Jo bo Se btsun dbang phyug gzhon nu）。色尊也是仲（Drung）的堪布，所以仲的故事都不同。格西仲敦巴寂护（zhi ba dGe bshes ston pa）在康区待了二十年，当他三十六岁时，觉沃色尊说：阿乔（A co），你的父亲似乎还活着，回去和你父亲见一面吧。那时，他听说了阿底峡（Atisha）去阿里（mNga' ris）的消息，心想如果去卫藏（dBus），就应该和那位班智达见一面，于是他回去和父亲见了一面，然后向着叶茹（gYas ru）的方向走去。觉沃师徒九个月的旅程结束后，当他们七年后准备去印度时，到达了象雄（Zhang zhung）的地方，刚一到达，就请求延缓行程，但这是不可能的。他感到身体不适，并去照顾他。
English
At the time when the monastery was being established, Lha btsun pa reported all the similarities and differences of Tibet, and requested him to compose a treatise to correct all of these, so he composed this treatise, "Lamp for the Path to Enlightenment," which is like extracting the essence of the Buddha Bhagavan's twelve scriptures or the three pitakas. To this, Pu to ba said: Some say that Lha btsun pa reported many similarities and differences of Tibet, and he wrote "Lamp for the Path" to answer each question. Geshe Dromtönpa said: It was not just for those trivial matters, but it was created to refute all misconceptions in general. Sharawa said: Now in all these northern regions, even when a monk is speaking or giving teachings, they say that Jowo Je Lha chig is very kind, and that is only because this Dharma is very kind. This Dharma is very kind, and it is also because Geshe Dromtönpa is very kind. Geshe understood Jowo's intentions and teachings through meditation, and put everything into practice. Now, everything we do, from observing fasting every day to inviting a Dharma teacher for each of the four assemblies, these practical actions are all thanks to Geshe Dromtönpa. Pu to ba said: Now in this valley of ours, even for someone like a white ear that has just had its hair shaved today, there are many things to do. All the other people's things are also small. Just as he said. When Geshe Dromtönpa was sixteen years old, he went to Kham and met Jowo Se tsün Wangchuk Shyönnu. Se tsün was also the Khenpo of Drung, so the stories of Drung are all different. Geshe Dromtönpa Zhiwa stayed in Kham for twenty years, and when he was thirty-six years old, Jowo Se tsün said: Acho, your father seems to be still alive, go back and meet your father once. At that time, he heard the news of Atisha going to Ngari, and thinking that if he went to Ü-Tsang, he should meet that Pandit, so he went back and met his father, and then headed towards Yasru. After a journey of nine months with Jowo and his disciples, when they were preparing to go to India seven years later, they arrived in the land of Zhangzhung, and as soon as they arrived, they requested to postpone the trip, but it was not possible. He felt unwell and went to take care of him.