Tibetan
སརྒྷ་ལྔ་པ་དང་རྟོག་ཆོས་བརྟུལ་བ་ཉམས་ཀྱི་ཀྱུགས་གླུ་བཞུགས་སོ།། སརྒྷ་ལྔ་པ་དང་རྟོག་ཆོས་བརྟུལ་བ་ཉམས་ཀྱི་ཀྱུགས་གླུ་བཞུགས་སོ།། སྒྲིབ་གཉིས་རང་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་ཅིང་། །ཚོགས་གཉིས་རང་མ་བསགས་ཡེ་ནས་རྫོགས། །སྐུ་གསུམ་རང་མ་སྒྲུབ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །བླ་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མཆོད། །སྐུ་གསུམ་གྱི་བསྟན་པའི་གཞུང་ལུགས་ལས། །ཐེག་རིམ་གྱི་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཕྱེ། །སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ཐེག་པ་དགུ། །སོ་སོར་འདོད་གཞུང་མང་ནའང་། །རང་འདོད་ཀྱི་འགྲོ་དོན་བྱས་པ་མང་། །ཕྱོགས་རེ་ཡི་ལྟ་བ་གང་མང་ཡོད། །ཕལ་ཆེར་ཀུན་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ས་སྟེགས་ཙམ། །གཞུང་ལུགས་དང་སྨྲ་རྒྱུ་མང་ན་ཡང་། །གནས་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དཀོན་པ་ཙམ། །ཀུན་བཟང་དང་པདྨའི་ཞལ་ནས་གསུངས། །པཎ་ཆེན་དང་བཱི་མིའི་རྟོགས་ཆོས་ཡིན། །ཀློང་ཆེན་གྱི་རབ་འབྱམས་དགོངས་པ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་དང་གནད་ཀྱི་གཤིས་ལུགས་ཡིན། །ཐོས་པ་རང་རྒྱ་ཆེར་མ་བྱས་ཀྱང་། །རྒྱ་གར་གྱི་ལྟ་གྲུབ་རྣམ་བཞི་ཤེས། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མདོ་སྡེ་དང་། །ཐེག་ཆེན་གྱི་སེམས་ཙམ་ལྟ་བ་དང་། །དབུ་མ་ཡི་ཐལ་རང་དགོངས་པ་སོགས། །ངེད་རྫོགས་ཆེན་གྱིས་ལམ་སྟེགས་ཡིན་ཞེས་སྨྲ། །དཔལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །ཡིན་ཚུལ་གྱི་གནས་ལུགས་མདོར་བསྡུས་པ། །སྣང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེས། །རྡུལ་ཕྲན་དང་སྐད་ཅིག་ཡིན་ཞེས་ཟེར། །མདོ་སྡེ་པ་བར་མེད་དུས་གསུམ་དང་། །སེམས་ཙམ་པས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདོད། །དེ་ལའང་རྣམ་བདེན་རྣམ་རྫུན་ཡོད། །དབུ་མ་ཡི་ཐལ་རང་མདོ་ཙམ་ཡིན། །རང་རྒྱུད་ཅེས་དངོས་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ཉེ། །ཐལ་འགྱུར་ཞེས་གནས་ལུགས་ཡིན་ཞེས་བརྗོད། །ཟུང་འཇུག་གིས་དགོངས་པ་གསང་སྔགས་གནད། །བདེ་ཆེན་གྱི་རང་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །དེ་བློ་སེམས་གཉིས་ལས་མ་འདས་ཞེས། །ཁོང་ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །དེ་སེམས་ལས་མ་རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། །ལུང་ལས་མ་རྟོགས་པའི་མན་ངག་གཉིས། །ལས་རྒྱུ་ལ་མ་བརྟེན་པའི་འབྲས་བུ་གསུམ། །འདི་བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །དེ་མིན་བྱེད་འགའ་ཡོད་ན་བརྒོལ་བར་རིགས། །ལྟ་བ་འདི་རང་བཞིན་གྱི་རྫོགས་པ་ཆེ། །མ་བཅོས་པའི་སྣང་སྲིད་ཀ་ནས་དག །རྟོགས་བྱ་དང་རྟོགས་བྱེད་འགའ་ཡང་མེད། །རྟོགས་རྒྱུ་ཡི་འབྲས་བུ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས། །ཡིན་ཡིན་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་མེད་པས། །འཁྲུལ་སྣང་གི་བདེ་སྡུག་སོ་སོར་སྣང་། །དེ་ཀ་རང་འཁྲུལ་པའི་ཡོ་ལང་ཡིན། །སྒོམ་པ་ལ་དམིགས་འཛིན་གྱི་གཏད་སོ་
Chinese
第五品，关于虚伪的修行体验之歌。 第五品，关于虚伪的修行体验之歌。 二障自本初即未成立，二资粮自未积聚即本自圆满，三身自未修证即任运成就，供养无上普贤王如来。从三身的教法体系中，分出十一种乘次第的形态。导师的教法有九乘，虽然各自的宗义很多，但随己意所作的利他之事也多。各执一端的见解也很多，大多只是权且作为大圆满的地基。宗义和言说虽多，但与实相相符者却很少。这是普贤和莲花生大士亲口所说，是班智达和布玛拉米扎的证悟之法，是龙钦巴的博大精深之见，是法性和要诀的实性。虽然自己没有广泛地闻法，但也了解印度的四种哲学观点：小乘的分别部、经部，大乘的唯识宗见解，以及中观的应成自续等。我们大圆满说这是道的阶梯。殊胜大圆满续部中说，简略概括了真实性的实相，即显现和心识的法性是什么？说是微尘和刹那。经部宗认为有不间断的三时，唯识宗认为一切皆是心，其中也有真和假的区别。中观的应成自续只是略说而已，自续派接近于实有，应成派则说是实相。双运的见解是密宗的要诀，大乐的自性是大手印。经中说，这没有超出心和意识二者。没有从心中证悟的佛，没有从经文中证悟的诀窍，没有依赖业因的果，这三者是无为的特点。如果不是这样，有造作，那就应该反驳。这个见地是自性的圆满，未曾改造的显现存在，从一开始就是清净的，没有能证和所证，所证的果是虚空的法界。因为没有与“是”不同的法，所以错觉的苦乐各自显现，那只是自己迷惑的把戏。禅修时，没有执着的对境。
English
The Fifth Chapter, A Song of False Practice Experiences. The Fifth Chapter, A Song of False Practice Experiences. The two obscurations have not been established since the beginning, and the two accumulations are spontaneously perfect without being accumulated. The three bodies are spontaneously accomplished without being cultivated. Offerings to the supreme Samantabhadra. From the doctrinal system of the three bodies, eleven types of vehicle stages are divided. The teachings of the Teacher have nine vehicles. Although there are many different doctrines, many acts of benefiting others are done according to one's own wishes. There are also many one-sided views, mostly just as a foundation for the Great Perfection. Although there are many doctrines and things to say, few are in accordance with the true nature. This was spoken from the mouths of Kunsang and Padmasambhava. It is the realization of the Great Scholar and Vimalamitra. It is the vast and profound view of Longchenpa. It is the nature of Dharma and the essence of the key points. Although I have not studied extensively, I know the four philosophical views of India: the Hinayana's Vaibhashika and Sautrantika, the Mahayana's Cittamatra view, and the Madhyamaka's Prasangika and Svatantrika. We Dzogchen say that this is the ladder of the path. It is said in the glorious Great Perfection Tantra that the reality of suchness is briefly summarized: what is the nature of appearance and mind? It is said to be atoms and moments. The Sautrantikas believe in the uninterrupted three times, and the Cittamatrins believe that everything is mind, and there are also true and false distinctions. The Madhyamaka's Prasangika and Svatantrika are just briefly mentioned. The Svatantrika is close to substantiality, and the Prasangika says it is reality. The view of union is the key point of the Secret Mantra, and the nature of Great Bliss is the Great Seal. It is said in the sutras that this does not go beyond the two, mind and consciousness. The Buddha who is not realized from the mind, the key instructions that are not realized from the scriptures, and the fruit that does not depend on karmic causes, these three are the characteristics of non-action. If it is not like this, if there is fabrication, then it should be refuted. This view is the perfection of self-nature, the uncorrected appearance and existence, which is pure from the beginning. There is no object to be realized and no subject to realize. The fruit of realization is the space of the sky. Because there is no Dharma other than "is," the happiness and suffering of illusion appear separately. That is just the trick of one's own delusion. In meditation, there is no object of attachment.
Tibetan
མེད། །ཡེངས་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་གསལ་ཞིང་རང་ངོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །རྣམ་དག་གི་འབྲས་བུ་མ་འགགས་རྩལ། སྐུ་གསུམ་གྱི་མཉམ་བཞག་བདེ་ཆེན་ཀློང་། །སོ་ཐར་གྱི་ངོ་བོ་མི་འགལ་ཞིང་། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བརྩེ་སེམས་ལྡན་པའི་ངང་། །ཟབ་ཁྱད་ཀྱི་དབང་བཞིའི་འབྲས་བུ་སྤྱོད། །ལྟ་སྤྱོད་ཀུན་མ་ནོར་གཞུང་ལུགས་མང་། །སྣང་བ་ཀུན་ཡོད་ཅེས་སྒྲོ་མི་བཏགས། །མེད་པ་ཞེས་ཀུན་རྫོབ་རྫུན་མི་སྨྲ། །ཡོད་མེད་འདི་ངོ་བོས་རང་བཞིན་སྟོང་། །རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་ལ་འཛིན་པ་མེད། །ཚོགས་དྲུག་ཀུན་རྫོགས་ཆེན་རྩལ་དུ་སྣང་། །ཡུལ་སྣང་ཀུན་རྫོགས་པས་རྫོགས་ཆེན་ཟེར། །སྟོང་པ་ལ་ཡེ་སྟོང་རང་སྟོང་དང་། །ངོ་སྟོང་དང་གཅེར་སྟོང་ཡང་སྟོང་ཀྱི། །སྟོང་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་རྟོགས་བྱས་ནས། །འཁོར་འདས་ཀུན་བདེན་པར་མི་འཛིན་ཙམ། །ཆོས་ཉིད་ཀུན་རང་གི་ངོ་བོར་གསལ། །གནད་སྤྱི་སྟོང་སྤྱོད་པ་དགག་སྒྲུབ་མེད། །སྒོས་བསྟན་པའི་གཞུང་ལུགས་ཐེག་པ་གསུམ། །སྒོས་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་ཐར་པར་མཐུན་པར་སྤྱོད། །དོན་མདོ་རྒྱུད་དང་མན་ངག་མཐུན་པ་ཡིན། །བློ་ཤེས་ལྡན་ཚོ་ཡོད་ན་རིམ་པར་གསལ། །དོན་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སྐུ་གསུམ་ཉིད། །འདི་སྣང་སྲིད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་རྟོགས་ཤིང་མངོན་དུ་གྱུར་ཙ་ན། །བརྡ་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་གསུངས། །བཤད་པའི་ཚིག་ལ་འགག་པ་མེད། །འཁོར་བ་འདི་མི་རྟག་སྒྱུ་མ་ཡིན། །དངོས་འཛིན་གྱི་བློ་ལ་ཟད་མཐའ་མེད། །དེ་ཞེན་ཅིང་ཆགས་ན་འཁོར་བར་འཆིང། །ཞེན་མེད་ཀྱི་བློ་བྲལ་ཀུན་ཏུ་གཅེས། །ཆགས་པའི་ཡུལ་ལ་རྟག་བརྟན་མེད། །བློ་འདོད་ཀྱི་ཡུལ་གྱིས་མགོ་བསྐོར་བྱེད། །ཡིན་ཙམ་ལས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད། །ཆགས་མེད་ཀྱི་རང་གྲོལ་སྟོང་པ་ཞེས། །སེམས་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད། །མེད་བཞིན་དུ་འདི་ཕྱིའི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ། །སྒྲུབ་བཞིན་ཏུ་རྟོགས་པ་འགའ་རེ་ཙམ། །འཁོར་འདས་དང་གཉིས་ལས་ཐར་བར་ཉུང་། །གཉིས་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྨི་ལམ་ཙམ། །ཤར་ཙམ་ལས་གདོད་ནས་གྲུབ་པ་མེད། །མེད་པ་ལས་ཡོད་བར་འཛིན་པས་བསླུས། །རང་རྒྱུད་དུ་སྤྱོད་པས་ངན་སོང་ལྟུང་། །མེད་སྣང་གི་འབྲས་བུ་ངོ་རེ་མཚར། །ཐ་ལམ་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ཉིད་ལ། །ཡིན་ཚུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་མ་ཤེས་པའི། །གནས་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་རློམ་པ་མང་། །བག་ཆགས་ཀྱི་སྣང་རྒྱ་ནམ་ཞིག་ཨང་། །ཡིན་འདོད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཕལ་ཆེར་ཡང་། །གཞུང་དབུ་ཕྱག་རྫོགས་ཆེན་དང་མཐུན་པ་ཉུང་། །བློ་མ་ཡེངས་ཙམ་ཞིག་བྱས་ན་ཡང་། །དོན
Chinese
无。 无散乱的离戏法身。 自明且自性的圆满受用身。 清净之果无碍之妙用。 三身等性大乐界。 别解脱之体性无相违。 具菩提之慈心之状态。 享用甚深殊胜之四灌果。 见行皆无错谬之众多论典。 不妄加断言说一切显现皆有。 不言说无，不说世俗之虚妄。 此有无本体自性空。 无执常断之边。 六聚皆显现为圆满大之妙用。 以境相皆圆满故称大圆满。 空性有耶空、自空， 以及体空、赤裸空、亦空。 通达空性之见后， 不执轮回涅槃为实有。 法性皆于自性中明现。 总要义为空，行持无遮立。 特指所教之论典三乘。 特依论典之解脱而行持。 意义与经续及窍诀相合。 若有具智慧者则次第明了。 意义果之体性即三身。 此有情世间本自任运成就。 一旦证悟且现前， 则说获得表诠意义之果。 所说之词无有穷尽。 此轮回无常如幻。 执实有之念无有止境。 若贪执则束缚于轮回。 无执之离念最为珍贵。 贪执之境无有恒常。 心之所欲之境迷惑人。 仅是如此，并非真实存在。 无执之自解脱即是空性。 心性无有事物相。 虽无有，却成就今生来世之果。 虽成就，然证悟者寥寥无几。 从轮回涅槃二者中解脱者甚少。 二取之自性如梦。 仅是显现，然本初未曾成立。 因执著从无到有而被欺骗。 随顺自心而行则堕入恶趣。 无有显现之果真是稀奇。 于分别念之心与心性上， 若不了知是理之差别， 则多自诩为实相大手印。 业习之显现何时休？ 多数自以为是之修行， 与经、中观、大手印、大圆满相符者甚少。 即使稍微不散乱， 意义
English
None. The Dharmakaya, free from elaboration and without distraction. Self-illuminating and self-knowing, the complete Sambhogakaya. The pure fruit, unceasing in its potency. The equality of the three bodies, in the expanse of great bliss. The essence of individual liberation, without contradiction. In the state of possessing the loving-kindness of enlightenment. Experiencing the fruits of the four profound and special empowerments. Without error in view and conduct, many are the scriptures. Do not assert that all appearances exist. Do not say "non-existent," do not speak false conventionalities. This existence and non-existence are empty in essence and nature. There is no clinging to the extremes of permanence and annihilation. The six aggregates appear as the great potency of completion. Because all appearances of objects are complete, it is called Dzogchen. Emptiness has original emptiness, self-emptiness, And essence emptiness, naked emptiness, and also emptiness. Having realized the view of emptiness, Just not clinging to samsara and nirvana as true. All phenomena are clear in their own essence. The general key point is emptiness, conduct without affirmation or negation. Especially the teachings of the three vehicles. Especially practicing in accordance with the liberation of the scriptures. The meaning is in accordance with Sutra, Tantra, and pith instructions. If there are those with intelligence and knowledge, it will become clear in stages. The essence of the meaning-fruit is the three bodies themselves. This phenomenal world is spontaneously accomplished from the beginning. When that is realized and becomes manifest, It is said that the fruit of symbolic meaning is obtained. There is no end to the words spoken. This samsara is impermanent and illusory. The mind that grasps at reality has no end. If one clings and is attached to it, one is bound in samsara. The mind free from clinging is always precious. There is no permanence in the object of attachment. The object of the mind's desire deceives. It is only so, but not truly established. Self-liberation without attachment is called emptiness. The nature of mind has no object or sign. Although non-existent, it accomplishes the fruits of this life and the next. Although accomplishing, there are few who realize it. Few are liberated from samsara and nirvana. The nature of non-duality is like a dream. It only arises, but is not established from the beginning. Deceived by clinging to existence from non-existence. Falling into the lower realms by acting according to one's own mind. The fruit of non-existence appearance is truly wonderful. On the mind of discrimination and the nature of mind, If the difference of how it is is not known, Many boast of the great seal of reality. When will the expanse of habitual appearances end? Most of the practices that are considered to be, Few are in accordance with the scriptures, Madhyamaka, Mahamudra, and Dzogchen. Even if one is just a little undistracted, The meaning