Tibetan
།མཚན་མོ་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་སྟེ། གཉིད་ཇི་ཙམ་ལོག་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཁམས་བརྟས་པ་དེ་ཙམ་ལོག་ཅིང་གདལ་ལོ། །ཉིན་པར་ཞར་ལ་ཚོད་བཟུང་ཞིང་བསྒོམ་མོ། །ཇི་ལྟར་དང་པོའི་ཉིན་པར་སྔ་དྲོའི་ ཐུན་གཅིག་ལ་ཡུན་གོམ་པ་ཐ་མལ་བའི་མདའ་རྒྱང་ཕྱེད་དུ་ཕྱིན་པ་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ་མོ། །ཕྱི་དྲོ་ཐུན་གཅིག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ཉི་མ་བཅུའི་བར་དུ་ཉི་མ་རེ་རེ་ལ་ཐུན་རེ་བསྣན་ཞིང་བསྒོམ་མོ། །ན་ཚ་ཕྲན་ཚེགས་བྱུང་ན་ཐུན་གྱི་གྲངས་ད་བྲི་བ་དང། ཐབས་གཞན་གྱིས་ཀྱང་རུང་སྟེ། འཕྲལ་ལ་ཞི་བར་བྱ། བསྲན་བསྐྱེད་ཅིང་མི་བསྒོམ་མོ། །ན་ཚ་མེད་ན་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁམས་ཀྱི་ཚོད་ཞར་ལ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ནི་བཞི་སྟེ། དང་པོ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་ཀྱང་གྲངས་བརྗེད་ཅིང་འགྲོ། །གོ་རིམས་ཀྱང་འཁྲུགས་ཤིང་འགྲོ་བ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་གྲངས་མི་བརྗེད་ལ་གོ་རིམས་ཀྱང་འཁྲུགས་པ་མེད་པར་འཇུག་གོ །གསུམ་པ་ནི་གྲངས་དང་གོ་རིམས་མི་འཁྲུགས་ཤིང་རྟེན་འབྲེལ་གཟུགས་ཅན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཕལ་ཆེར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་རྣམས་གསལ་བར་རྩོལ་བ་དྲག་ཞན་གཉིས་ཀ་ལ་སྣང་བ་དང༌། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ངེས་པའོ། །གང་ལ་གཏད་ཀྱང་བདེ་ཞིང་འོག་མར་འཕོར་མི་འདོད་པ་སྙམ་བྱེད་ཅིང་བདེ་བ་དང་སེམས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་སེམས་གནས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་ཀུན་ཏུ་བསྟེན་ཅིང་གོམས་པར་བྱས། །ལན་མང་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུས། རྒྱུ་ཡང་རུང་གནས་ཀྱང་རུང་སྟེ། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པར་ཆེས་མང་དུ་སྣང་ལ། རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་མ་དང༌། ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པར་འགྱུར་བ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སེམས་མི་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཐབས་ནི་སེམས་གནས་པར་ཤེས་ནས་སྔར་བསྒོམས་པ་བས་ཐུན་གྱི་གྲངས་ཉུང་བར་བྱ་སྟེ། ཡུན་ཅུང་ཟད་རིང་བར་བསྒོམ་མོ། །སྲོད་དང་ཐོ་རངས་ལ་ཡང་བསྒོམ་མོ། །སྔར་ཇི་ཙམ་གསལ་བ་དེ་ཙམ་ལས་རྩོལ་བར་མི་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་འབྱུང་བས་དེ་གཉིས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་འདིའི་མང་ལ་དུ་ རྣམ་པར་ཤེས་བཞུགས་ནས་སྲིད་པའི་བར་དུ་
Chinese
晚上保持平静，睡得越多，身体就越强壮，就越能恢复和扩展。白天逐渐控制并冥想。就像第一天早上，一次冥想的时间相当于行走普通步幅的箭程的一半。下午也同样冥想一次。然后，直到十天，每天增加一次冥想。如果出现轻微的疾病，就减少冥想的次数，或者用其他方法，立即平息。不要忍耐着去冥想。如果没有疾病，就按照上面所说的去冥想。这样，就会逐渐了解身体的限度。对此，心的生起次第有四种：第一种是即使非常努力，也会忘记计数而走神，顺序也会混乱。第二种是不忘记计数，顺序也不会混乱。第三种是计数和顺序都不会混乱，而且与缘起相关的有形事物大多会显现。第四种是努力使有形事物清晰显现，无论努力程度如何，都会显现，而且无形事物也非常确定。无论专注于什么，都会感到舒适，并且不想下降，感到快乐和心中充满喜悦。那么，以什么方式才能使心安住在缘起上呢？就像这样，瑜伽士要始终依赖并习惯于缘起。通过多次练习，无论是原因还是处所，都会更多地显现无常、痛苦、空性和无我，而不会有常、乐、我、净的观念，也不会有普遍迷惑的征兆，以及与普遍迷惑相符的法。对此，依赖的方法是，在知道心已安住后，减少冥想的次数，但要稍微延长冥想的时间。傍晚和黎明也要冥想。不要比以前清晰的程度更加努力。区别在于，由于前世的无明而产生行，因此这两者使今生的许多 识从入胎到有之间。
English
Keep the night calm. The more you sleep, the stronger your body becomes, and the more it recovers and expands. During the day, gradually control and meditate. Just like on the first day, meditate once in the morning for a duration equivalent to half the distance of an arrow shot with a normal stride. Meditate once in the afternoon as well. Then, until ten days, add one meditation session each day. If a minor illness occurs, reduce the number of meditation sessions, or use other methods to calm it immediately. Do not endure and meditate. If there is no illness, meditate as described above. In this way, you will gradually understand the limits of the body. Regarding this, there are four stages of the arising of mind: The first is that even if you try very hard, you will forget the count and wander off, and the order will also be confused. The second is that you will not forget the count, and the order will not be confused. The third is that the count and order will not be confused, and most of the tangible things related to dependent origination will appear. The fourth is that you strive to make tangible things appear clearly, and they will appear regardless of the degree of effort, and intangible things are also very certain. Whatever you focus on, you will feel comfortable and will not want to fall, feeling happy and filled with joy in your heart. So, in what way can the mind abide in dependent origination? Like this, the yogi should always rely on and become accustomed to dependent origination. Through repeated practice, whether it is the cause or the place, impermanence, suffering, emptiness, and selflessness will appear more and more, and there will be no notions of permanence, happiness, self, and purity, nor will there be signs of universal delusion, and dharmas that are in accordance with universal delusion. Regarding this, the method of reliance is to reduce the number of meditation sessions after knowing that the mind has settled, but to slightly lengthen the duration of meditation. Meditate in the evening and at dawn as well. Do not strive more than the degree of clarity you had before. The distinction is that because actions arise from ignorance in the previous life, these two cause many of this life's consciousness from entering the womb to existence.
Tibetan
སྐྱེ་བ་འདི་དང་ལེན་པ་ནས་སྲིད་པའི་བར་དུ་མ་འོངས་པའི་རྒྱུ་བྱས་ཤིང༌། དེ་མ་འོངས་པ་ནས་དང་པོ་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་རྒ་བ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་སྟེ། དེས་ཡང་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་མ་འོངས་པ་ན་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་རོ། །དེས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་རླུང་གི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་འཇུག་གོ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ལུས་ངལ་བ་འམ། སེམས་དུབ་པ་འམ། བསྒོམ་ཙམ་ན་དངང་བ་འམ། ཤུགས་འབྱུང་བ་འམ། མགོ་བགས་ཀྱིས་ལྕི་བ་འམ། ཡམ་ཡོམ་བྱེད་པ་འམ། འདར་བ་འམ། ནུབ་མོ་གཉིད་སྲབ་པ་འམ། ཟས་མི་ཞིམ་པ་འམ། ངག་གི་འཁྲུལ་པ་མང་དུ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་མི་བདེ་བའི་མཚན་མ་ཅུང་ཟད་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནམ་བྱུང་ན་ངལ་བསོ་སྟེ། ལུས་ལ་བསྐུ་མཉེ་བྱ། ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ཟས་སྐོམ་ཀྱིས་ལུས་དུབ་པ་བརྟས་སུ་གཞུག་སྟེ། ཁམས་སོར་མ་ཆུད་ཀྱི་བར་དུ་ཉིན་མཚན་གཉིས་ལ་ནམ་བསྒོམ་སྙིང་འདོད་པའི་དུས་སུ། ཐུན་ཆུང་ངུ་རེ་རེ་ལྟ་བ་ཙམ་བསྒོམ་མོ། །ནུས་པ་བརྟས་ནས་སྲོད་ཐོ་རངས་ཐུན་རེ་མི་ཆགས་པར་བསྒོམ། ཉིན་པར་ཐུན་གསུམ་གསུམ་དུ་བསྒོམ་ཞིང་སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བྱའོ། །དེ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་སྤང་བ་གང་ཞེ་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་ཡོད་པར་རྟོག་པ་ནི་ལོག་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །ཐམས་ཅད་མི་རྟག་སྨྲ་བ་རྣམས། །རྩོད་པ་ཡིས་ནི་དངོས་པོ་ལ། །ཆགས་གནས་གང་ཡིན་དེ་སྨད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་མོ། །དེ་བས་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་དེ་དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའོ། །ལས་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང༌། །བདག་པས་བློ་ཞན་མི་སྲིད་དེ། །འོན་ཀྱང་དོན་དུ་མི་གཉེར་བས། །མཁས་པའི་གདམས་ངག་མ་ཐོས་ལ། །ཕན་སྲིད་བསམས་ནས་བྲིས་པ་ལགས། །རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་གཟུགས་བལྟས་ནས། །གཞན་ལ་འདི་ཞེས་སྟོན་འདྲ་བས། །མཁས་པ་རྣམས་ལ་ བཟོད་པར་གསོལ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བགྲང་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་གནས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཅུང་ཟད་བྲིས་པ་རྫོགས་སོ། ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བགྲང་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་གནས་པར་བྱ་བའི་ཐབས།
Chinese
从接受此生到存在之间，作为未来的因。那从未来最初入胎就是生。然后逐渐产生衰老等。那又产生无明和行。那又在未来连接相续。因此想道，就像风的流动一样，持续不断地进入。直到身体疲劳，或者心灵疲惫，或者仅仅是禅修时感到害怕，或者发出声音，或者头感到沉重，或者摇晃，或者颤抖，或者晚上睡眠浅，或者食物不香，或者口语错误增多等等，在不适的征兆稍微出现之前进行禅修。如果出现这些，就休息。对身体进行按摩。用符合佛法的饮食来滋养疲惫的身体。在身体恢复之前，白天和晚上，无论何时想禅修，就禅修小段的时间。力量增强后，在黄昏和黎明不间断地禅修。白天禅修三次，并且要以慈悲为先导，也要发愿等等。其中，舍弃邪分别是什么呢？因为是缘起，所以认为有自性就是邪分别。如圣者龙树所说：依靠佛陀之道，所有说无常者，以争论来诽谤事物，哪里是常住的。这样说。缘起是佛陀之道。因此，因为一切事物都是缘起的，所以在胜义谛中没有自性，例如幻象。应当追随这样所说的。事业的方式不可思议，但主人不会愚笨。然而，因为不追求意义，又没有听到智者的教诲，所以考虑利益后写下了这些。就像视力模糊的人看着事物，然后向别人展示说这是什么一样。向智者们请求宽恕。通过计数缘起的方式，稍微写了一些使心安住的方法，完成了。 通过计数缘起的方式使心安住的方法。
English
From accepting this life to the state of existence, it is made the cause of the future. That from the future, the first entering into the womb is birth. Then gradually arise aging and so on. That again produces ignorance and action. That again connects the continuum in the future. Therefore, one thinks that it enters continuously like the flow of the wind. Until the body is tired, or the mind is exhausted, or just meditating feels scared, or a sound comes out, or the head feels heavy, or it sways, or trembles, or sleeps lightly at night, or food is not fragrant, or verbal errors increase, and so on, meditate until a slight sign of discomfort appears. When that happens, rest. Massage the body. Nourish the tired body with food and drink that is in accordance with the Dharma. Until the body recovers, day and night, whenever you want to meditate, meditate for short periods of time. After the strength is increased, meditate continuously in the evening and at dawn. Meditate three times during the day, and also make aspirations and so on, with compassion as the leader. Among them, what is abandoning wrong thoughts? Because it is dependent arising, thinking that there is self-nature is wrong thought. As the noble Nagarjuna said: Relying on the Buddha's path, all those who say impermanence, with arguments, slander things, where is the permanent abode. Thus it is said. Dependent arising is the Buddha's path. Therefore, because all things are dependently arising, there is no self-nature in the ultimate truth, such as an illusion. One should follow what is said in this way. The way of action is inconceivable, but the master will not be foolish. However, because I do not pursue meaning, and have not heard the teachings of the wise, I have written these after considering the benefits. It is like a person with blurred vision looking at things and then showing others saying what this is. I ask the wise for forgiveness. By means of counting dependent arising, I have written a little about the method of settling the mind, it is completed. The method of settling the mind by counting dependent arising.