Tibetan
ལྟ་བའི་རིམ་པ་བཤད་པ། ཀ་བ་དཔལ་བརྩེགས། ལྟ་བའི་རིམ་པ་བཤད་པ། ཀ་བ་དཔལ་བརྩེགས། ལྟ་བའི་རིམ་པ་བཤད་པ་བཞུགས། །པདྨའི་སྤྱན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ལྟ་བའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་འདས། །གསེར་གྱི་རྫས་ལྟར་གཅིག་ལས་སྣང༌། །རྣམ་གྲངས་སྣང་བ་ལྔ་གསུམ་གཉིས། །ཤེས་ནས་གཞག་དང་བླང་བར་བྱ། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་ཀློང༌། །པདྨ་འཁྱིལ་བའི་རང་བཞིན་ལ། །རང་གི་རྟོག་རྙོག་རི་བོས་མནན། །རང་རྒྱུད་རྐྱེན་གྱིས་ལོག་སྣང་བ། །སྐྱེ་བོ་པ་དང་མུ་སྟེགས་པ། །དྲུག་དང་རྟག་ཆད་སྣང་བར་བྱུང༌། །དམུས་ལོང་ཚུལ་གྱུར་སྐྱེ་བོ་ཡང༌། །མཐོ་ཡོར་མི་ལྟར་བརྟགས་སྣང་བ། །དམྱལ་བའི་རང་སེམས་མི་སོགས་སྣང༌། །ཡི་དྭགས་སྡིག་སེམས་མི་གཙང་ཡུལ། །བྱོལ་སོང་གྱེན་ཐུར་ངམ་གྲོག་སྣང༌། །མི་ལ་མཐོང་ཡུལ་འདི་ཉིད་སྣང༌། །དེ་བཞིན་ལྷ་མིན་གོ་མཚོན་སྣང༌། །ལྷ་ཡི་དགེ་སེམས་རིན་ཆེན་སྣང༌། །ཅི་ཡང་སྣང་ཕྱིར་མཐོང་མི་བདེན། ། སྐྱེ་བོ་རྟོག་པས་ཕྲོགས་པ་ཡི། །རྣམ་འཕྲུལ་ཕྱི་ནང་ལྟ་བུར་སྣང༌། །བརྟགས་པ་བརྡ་ཡི་ཐ་སྙད་ཤར། །རྐྱེན་གྱིས་ལོག་ཚུལ་མུ་སྟེགས་པ། །ཁྲིད་བྱེད་དྲུག་གི་བསྟན་པས་བསླུས། །མདོ་བསྡུས་མུ་སྟེགས་ཆད་པ་ལ། །གློ་བུར་ཙམ་སྣང་མཐའ་མེད་ལྟ། །རྟག་པ་བྱས་སྣང་དངོས་པོར་འདོད། །དེ་ཡང་རྒྱུ་མིན་རྒྱུར་སྨྲ་བ། །རང་བཞིན་རྒྱུར་འདོད་དབང་ཕྱུག་རྒྱུ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རྒྱུར་སྨྲ་དང༌། །རྡུལ་ཕྲན་རྒྱུ་རུ་འདོད་པ་དང༌། །བྱེད་པོ་རྒྱུ་རུ་འདོད་པ་ལོག །གཞན་ཡང་མུ་སྟེགས་ཞར་བྱུང་ལ། །ཕྱི་རོལ་བ་དང་ཡང་དག་པ། །གསང་སྔགས་པ་དང་གསང་ཆེན་པ། །གཉིས་གསུམ་ལྔ་རྣམས་རྒྱུ་ཡི་ཚུལ། །གསུམ་གཉིས་འབྲས་བུའི་ཚུལ་སྣང་བ། །བདག་ཏུ་འཛིན་པ་བཞི་ལ་ལྟ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ལྟ་བ་ཡང༌། །ཅིག་ཤོས་ལྟ་བ་ལས་འཕགས་པ། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་མདོ་སྡེ་དང༌། །ཀྲྀ་ཡ་ཨུ་པ་ཡང་དག་དང༌། །དེ་བཞིན་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་དང༌། །མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་དང༌། །ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་དང༌། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་དང༌། །ཆོས་ཙམ་ལྟ་བའི་ཉན་ཐོས་པས། །མདོ་སྡེ་པ་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས། །ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལ་རྩོད་བྱེད་ཅིང༌། །ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་སྣང་བར་མཐུན། །དེ་བཞིན་རང་རྒྱལ་ཐེག་པ་པ། །ཕྱི་རོལ་བཅུ་གཉིས་སྒྱུ་མ་ཙམ། །རྡུལ་ཡང་ཕྱོགས་ཆས་མ་གྲུབ་འཕགས། །ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་སྣང་དང་མཐུན། །མཚན་ཉིད་ཐེག་པའང་རྣམ་པ་གསུམ། །རྣམ་རིག་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ། །དེ་བཞིན་མདོ་སྡེ་དབུ་མ་པའོ། །རྣམ་རིག་
Chinese
观次第释 卡瓦·贝泽 观次第释 观次第释论著。 顶礼莲花眼，将释观次第。 世间与出世间，如金之物一中显。 显现名相五三二，知已取舍当行之。 一切菩提心要界，莲花盛开自性中， 自之分别妄念山压制。 自续为缘生颠倒显现， 凡夫与外道， 六与常断显现生。 如盲人般之众生， 如高山视人般作意显现。 地狱自心现人等， 饿鬼罪心不净处， 旁生上下险谷显， 人见此境如是显。 如是阿修罗见兵器， 天人善心见珍宝。 既显一切故见非真。 众生为分别所夺， 种种幻化显内外。 作意施设名言生， 缘起颠倒外道者， 为六师之教所欺骗。 简言之，外道断见者， 视无边际唯暂现。 执常有为显现为实物， 彼亦说非因为因， 谓自性为因，自在为因， 谓自性为因，以及， 谓微尘为因， 谓作者为因，皆颠倒。 另有外道支分者， 外道与正量部， 密咒师与大密咒师， 二三五等为因之相， 三二显现为果之相。 执我者观四种。 出世间之见者， 亦胜于其他见。 声闻缘觉经部与， 克里亚（藏文：ཀྲྀ་ཡ་，梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，汉语字面意思：事部）乌巴（藏文：ཨུ་པ་，梵文天城体：उप，梵文罗马拟音：upa，汉语字面意思：近部）正等与， 如是瑜伽之乘与， 玛哈瑜伽之乘与， 阿努瑜伽之乘与， 阿底瑜伽之乘与， 唯观法之声闻者， 经部与毗婆沙二者， 诤论外境， 识为刹那显现相同。 如是缘觉乘者， 外境十二唯幻化， 极微亦胜于不成立分。 识与刹那显现相同。 唯识宗亦有三种， 唯识派与瑜伽行派， 如是经部中观派也。 唯识
English
Explanation of the Stages of View Kawa Peltseg Explanation of the Stages of View Explanation of the Stages of View is presented. I prostrate to the lotus eyes, and will explain the stages of view. Samsara and Nirvana, appear from one like gold. The appearances of categories are five, three, and two. Having known them, one should adopt and abandon. All is within the realm of the essence of enlightenment, In the nature of a blooming lotus, One's own entangling thoughts are pressed down by mountains. One's own stream of being has perverse appearances due to conditions. Ordinary people and non-Buddhists, Appear with six and permanence/cessation. Even beings who have become like blind people, Appear to perceive as if looking at people on high ground. Hellish minds appear as people, etc. Hungry ghosts' sinful minds appear as impure places. Animals appear as cliffs going up and down. Humans see this very realm. Likewise, Asuras see weapons. Gods' virtuous minds see jewels. Since anything can appear, seeing is not true. Ordinary people are robbed by thoughts. Various illusions appear as inside and outside. Conceptualizations arise as terms of designation. Non-Buddhists have a distorted view due to conditions. They are deceived by the teachings of the six teachers. In short, nihilistic non-Buddhists, See only momentary appearances as limitless. They consider permanence, created appearances, to be real things. They also speak of non-causes as causes. They consider nature to be the cause, power to be the cause. They say that essence is the cause, And they consider atoms to be the cause, And they consider the agent to be the cause, which is wrong. Furthermore, there are incidental non-Buddhists. Outsiders and Valid Cognitionists, Mantrayana practitioners and Great Mantrayana practitioners, Two, three, and five are the aspects of causes. Three and two appear as the aspects of results. Those who grasp at self look at four things. The view of those who have transcended the world, Is also superior to other views. Hearers, solitary realizers, Sutra followers, Kriya (藏文：ཀྲྀ་ཡ་，梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，汉语字面意思：Action), Upa (藏文：ཨུ་པ་，梵文天城体：उप，梵文罗马拟音：upa，汉语字面意思：Near), and Correct, Likewise, the Vehicle of Yoga, The Vehicle of Maha Yoga, The Vehicle of Anu Yoga, The Vehicle of Ati Yoga, Hearers who only see Dharma, The Sutra followers and the Vaibhashikas, Argue about external objects, And agree that consciousness appears momentarily. Likewise, the Vehicle of Solitary Realizers, The twelve external realms are only illusions. Even atoms are superior because they do not consist of parts. Consciousness agrees with momentary appearance. The Characteristic Vehicle also has three aspects. The Mind-Only School and the Yogachara School, Likewise, the Sutra-based Madhyamika School. Mind-Only
Tibetan
ཕྱི་རོལ་མཐོ་ཡོར་མི། །སྲབ་མོ་རྟ་ལྟར་མེད་བཞིན་དུ། །རང་གི་རྣམ་ཤེས་འཁྲུལ་སྣང་འདོད། །དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་འདོད། །རྣལ་འབྱོར་དབུ་མ་ཀུན་རྫོབ་མཐུན། །དོན་དམ་སྟོང་པ་མ་སྐྱེས་འདོད། །མདོ་སྡེ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ། །ཡུལ་རྣམས་ལོག་ནས་སྣང་བར་ལྟ། །དམ་པར་མཐའ་གཉིས་བྲལ་བ་ཡིས། །དབུ་མ་ཆེན་པོར་འདོད་པའོ། །ཀྲྀ་ཡས་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ལྟ། །ཀུན་རྫོབ་རང་རིག་ཡོན་ཏན་ལྟ། །རིགས་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བ་ལ། །སྐྱེ་བོས་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་འདོད། །གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། །ལྟ་སྤྱོད་གོང་འོག་རྗེས་སུ་མཐུན། །ཡོ་གའི་དོན་དམ་རྣམ་དག་པའི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ། །རྟོགས་པའི་བྱིན་རླབས་ལྷར་སྣང་ལ། །སྐྱེ་བོས་འདི་དག་ལྷར་མཐོང་འཁྲུལ། །མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་དོན་དམ་དུ། །རང་གཉིས་མེད་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད། །རྟོགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དྲུག་སོགས་པའི། །ལྟར་སྣང་ངང་ལ་འཁོར་བ་མེད། །ཨ་ནུ་ཡོ་གས་དོན་དམ་དུ། །བདེ་ཆེན་རྟོགས་པས་རིག་པའི་རྩལ། །ཀུན་རྫོབ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང༌། །དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བོས་བརྟགས་ པ་འཁྲུ་ལ། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེན་གཉིས་བྲལ། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་རང་སྣང་བའི། །ཡེ་ཤེས་མཐའ་དབུས་བྲལ་བ་ལ། །བརྟགས་པ་གཉིས་པོ་གདོད་ནས་མེད། །དེ་ཕྱིར་གསེར་ལ་གསེར་མཐོང་ལྟར། །ཇི་བཞིན་མ་ནོར་བདེན་མཐོང་ཡིན། །མཉམ་ཉིད་རང་བཞིན་མ་ངེས་པས། །ཇི་ལྟར་བལྟས་པ་དེར་སྣང་ཕྱིར། །དངོས་པོ་རྟག་པ་ཡོད་མིན་ཏེ། །ཡོད་ན་ཀུན་ལ་མཐུན་སྣང་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་རང་སེམས་ངོ་བོར་སྣང༌། །བརྟགས་པ་གཅིག་ཡུལ་གཅིག་མིན་པས། །འཁྲུལ་པ་སྣང་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེས་ན་སྤྱོད་ཡུལ་གདོད་ནས་མེད། །རྟོག་སེམས་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་སེམས། །གཅིག་ན་དགེ་སྡིག་རྣམ་སྨིན་ཡང༌། །མ་སྤྱད་ཀུན་གྱིས་མྱོང་བར་རིགས། །དེ་མིན་ཡང་དག་དོན་མི་རུང། །རྣམ་སྨིན་ཐུན་མོང་མ་གྱུར་ཕྱིར། །གཅིག་མིན་དེ་ཉིད་མ་སྐྱེས་པས། །ཐ་དད་དོན་དུའང་མི་རུང་སྟེ། །གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས་གྲོལ་བའོ། །དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་བརྟགས་པ་ཡི། །མིང་ལ་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་མེད། །དེ་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་ཅི་ཡང་མིན། །མ་གྲུབ་པ་ལ་ཡོད་རྟོགས་པ། །སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུས་ཤེས་འགྱུར་གྱི། །རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཁྱེན་ནོ། །སྣང་བས་སྤྱོད་ཡུལ་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །དམིགས་པའི་ཤེས་པ་ཡོད་མི་རུང༌། །སྤྱོད་ཡུལ་མ་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཕྱིར། །བསྒོམ་བྱའི་ཆོས་ཉིད་ལོགས་ན་མེད། །སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་བྲལ་ཕྱིར། །སྒོམ་པ་པོ་ཡང་
Chinese
外道高傲者， 如无薄马一般地， 欲求自之分别迷乱相， 欲求胜义智慧刹那间。 瑜伽中观世俗合， 胜义空性不生欲。 经部世俗幻化仅， 视境颠倒而显现。 圣者离二边， 视为大中观。 克里亚以胜义视法性， 世俗自明视功德。 三族坛城显现上， 欲求众生无迷乱。 二者续部之行持， 见行上下随顺同。 瑜伽之胜义极清净， 于法界之智慧中， 证悟之加持显现为本尊， 众生视此等为本尊见迷乱。 玛哈瑜伽之胜义中， 自他无二即如是。 证悟之神变六种等， 如幻状态中无轮回。 阿努瑜伽胜义中， 大乐证悟明之力， 世俗本尊坛城显， 是故众生起分别。 阿底瑜伽离二谛， 一切自生自显之， 智慧离边及中央， 分别二者本初无。 是故如金见金般， 如实无谬见真谛。 平等自性不决定， 以何而观即显现。 事物恒常非有也， 若有则应共现故。 是故自心显现为体性， 分别一境非一故， 迷乱显现无疑虑。 是故所行境本初无， 分别心乃众生各别心。 若一则善恶异熟亦， 未行持者亦应受。 非此则非真实义， 异熟非为共同故。 非一彼性不生故， 亦不应为各异义， 解脱一与各异也。 事物种种分别之， 于名成立之理无。 是故无有任何相， 于未成立者起有之想， 幻化士夫能知晓， 然胜者亦不能知。 以显现故所行境未成立， 所缘之识亦不应有。 所行境不生乃智慧故， 所修之法性别处无。 心之智慧离边故， 修行者亦
English
Outwardly, the arrogant ones, Like having no thin horse, Desire their own consciousness's deluded appearances, Desire the wisdom of ultimate truth in an instant. Yoga Madhyamaka, conventional truth agrees, Ultimate truth, emptiness, desires non-arising. Sutra, conventional truth is merely illusion, View objects as appearing in reverse. As holy ones, they are free from two extremes, They consider it the Great Madhyamaka. Kriya views the ultimate truth as the nature of reality, Views conventional truth as self-awareness, qualities. Upon the appearance of the three family mandalas, They desire beings to be without delusion. Both are the practice of the tantra, The view and practice are consistent from top to bottom. The ultimate truth of Yoga is utterly pure, In the wisdom of the sphere of reality, Blessings of realization appear as deities, Beings are deluded by seeing these as deities. In the ultimate truth of Maha Yoga, Self and other are non-dual, just as it is. The miraculous displays of realization, such as the six, In the state of seeming appearance, there is no cycle of existence. In the ultimate truth of Anu Yoga, Great bliss realization is the skill of awareness, The conventional truth is the appearance of the deity's mandala, Therefore, beings create conceptualizations. Ati Yoga is free from the two truths, All that is self-arisen, self-appearing, Wisdom is free from beginning and end, Both conceptualizations are primordially absent. Therefore, like seeing gold in gold, It is seeing the truth as it is, without error. Since the nature of equality is not fixed, It appears as it is viewed. Things are not permanent or existent, If they were, they would appear the same to everyone. Therefore, one's own mind appears as its essence, Since one conceptualization is not one object, There is no doubt that delusion appears. Therefore, the object of experience is primordially absent, The conceptual mind is the mind of each individual being. If it were one, then the ripening of virtue and vice, Even those who have not practiced would experience. If not, it would not be the true meaning, Since the ripening is not common. Since it is not one, that nature is unborn, It should not be a different meaning either, It is liberation from one and different. Various things are conceptualized, There is no proof established by name. Therefore, there is no characteristic whatsoever, To think of existence in what is not established, A magical person can know, But the Victorious One himself does not know. Since the object of experience is not established by appearance, The knowledge of the object cannot exist. Since the object of experience is unborn, it is wisdom, The nature of reality to be meditated upon is not separate. Since the wisdom of mind is free from extremes, The meditator is also