Tibetan
་མ་བྱས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །ཐུབ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེའི་གསུང་རབ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཉི་ཚེ་ལ་ཡོད་དོ། །མཆོད་རྟེན་ལ་མཆོད་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཆེའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངན་འགྲོ་སྤངས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བསོད་ནམས་ལམ་གྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་འདོད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་འོད་སྲུངས་སྡེའི་སློབ་མ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་ལ་མ་སྤངས་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །སློབ་མའི་ཆོས་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ཏོ། །ས་སྟོན་སྡེའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ནི་མ་འོངས་པ་མེད་དོ། །འདས་པ་མེད་དོ། །མ་འོངས་པ་མེད་དོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་མེད་དོ། །བདེན་པ་ཅིག་ཅར་མཐོང་ངོ༌། །ཕྱི་རོལ་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པ་མེད་དོ། །ལྷ་ཡུལ་པ་ལ་ནི་ལམ་མེད་དོ། །བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་མེད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་བསོད་ནམས་སྐྱེ་བ་ཡོད་དོ། །ཕྲ་རྒྱས་ནི་སེམས་ལས་ཐ་དད་དོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་དགུ་སྟེ། མི་གཡོ་བ་དང་ལྡན་པ་གསུམ་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་ དགེ་བ་དང་ལུང་དུམ་བསྟན་པ་གཉིས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ལམ་རྣམས་ཏེ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་གཏོགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་ལ་ཕུལ་བ་ལྷག་པར་དོན་ཆེའོ། །རྒྱལ་བ་ཉན་ཐོས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་ལམ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གཅིག་གོ་ཞེས་དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་རོ། །ཆོས་སྲུང་སྡེ་པ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་མ་གཏོགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ལ་ཕུལ་བ་འབྲས་བུ་ཆེའོ། །སངས་རྒྱས་དང༌། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ནི་ཐ་དད་དོ། །ཕྱི་རོལ་པ་ལ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་ལུས་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མང་དུ་ཐོས་པའི་སྡེ་བ་རྣམས་ནི་མི་རྟག་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པའི་ཤེས་པ་དང༌། ལམ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདི་རྣམས་ནི་ཐུབ་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་སོམ་ཉི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་པ་ལ་སོགས་པར་འདོད་དོ། །འཕོ་བར་སྨྲ་བ་དེ་དག་ནི་གོས་དམར་གྱི་སྡེ་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་འཕོའོ། །ཕུང་པོ་བཞི་ནི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་ངེས་སོ། །ལམ་གྱི་མཐུས་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་འགག་གོ་ཞེས་ཟེར
Chinese
未造作有三种。烦恼是平等具有的。能仁（释迦牟尼佛）有两种。其经典和根是色法者，唯有少分。供养佛塔果报大。菩萨舍弃恶趣有二种想，如是说。福德成为道之资粮等是不允许的。除此之外的差别是，饮光部（迦叶遗部）的弟子们是完全知晓而不舍弃，未来世的相续中没有产生。弟子的法是异熟果有的，是依于此论典。地生部（僧伽伐多部）的弟子们的宗义是，未来没有，过去没有，未来没有，现在生起没有，一时顿见真谛。外道没有烦恼尽。天界没有道。中阴有不存在。阿罗汉也有福德生起。独觉是与心相异的。无为法的事物有九种，即具有不动摇的三种，善与不善和无记二种，缘起和道，是常住的。导师属于僧伽之中，因此供养僧伽特别有意义。胜者（佛陀）与声闻众是道和解脱相同，如是说。法护部（达磨笈多部）是佛陀不属于僧伽之中。供养佛陀果报大。佛陀和声闻众的道是各异的。外道没有神通。阿罗汉的身体是无漏的，如是说。多闻部说，无常、无我、空性的知识、道和涅槃这些是能仁（释迦牟尼佛）的出世间法。其余的是世间法，如是说。阿罗汉有犹豫等等，如是许。说有转移的那些是赤衣部，因此有情转移。四蕴决定是自性一体。以道的力量，蕴灭尽，如是说。
English
The uncreated is of three kinds. Afflictions are equally possessed. The Able One (Shakyamuni Buddha) is of two kinds. His scriptures and faculties, those with form, exist only in a small part. Offering to stupas has great fruit. Bodhisattvas abandoning evil destinies have two kinds of thoughts, so it is said. Merit becoming a collection of the path, and so on, is not allowed. The difference from others is that the disciples of the Kashyapiya school are completely known but not abandoned, and there is no arising from the future continuum. The disciples' dharmas have ripening fruit, relying on this treatise. The tenets of the disciples of the Sthavira school are that there is no future, there is no past, there is no future, there is no present arising, and the truth is seen all at once. Outsiders have no exhaustion of afflictions. Gods have no path. The intermediate state does not exist. Arhats also have merit arising. Pratyekabuddhas are different from the mind. Unconditioned things are nine, namely, three with immovability, two of virtue and non-virtue and undeclared, dependent origination and the paths, which are permanent. The teacher belongs to the Sangha, therefore offering to the Sangha is particularly meaningful. The Victorious One (Buddha) and the Shravaka assembly have the same path and liberation, so it is said. The Dharmaguptaka school is that the Buddha does not belong to the Sangha. Offering to the Buddha has great fruit. The paths of the Buddha and the Shravakas are different. Outsiders have no supernormal powers. The body of an Arhat is without outflows, so it is said. The Mahasamghika school says that impermanence, selflessness, knowledge of emptiness, the path, and nirvana are the supramundane dharmas of the Able One (Shakyamuni Buddha). The rest are mundane, so it is said. Arhats have doubt, etc., so it is accepted. Those who say there is transference are the red-robed school, therefore sentient beings transfer. The four aggregates are definitely of one nature. By the power of the path, the aggregates cease, so it is said.
Tibetan
་རོ།། རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་སྨྲ་བའི་སྡེ་པ་རྣམས་ནི་གང་ཟག་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་དོ། །འབྲས་བུ་མ་སྨིན་པའི་དོན་མ་གཏོགས་པ་འདས་པ་མེད་དོ། །འབྲས་བུ་ལས་གཞན་པའི་མ་འོངས་པ་མེད་དོ། །རིགས་མི་མཐུན་པའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མེད་དོ། །ཆོས་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་འདྲ་བའི་རྒྱུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བལྟའོ། །འཕགས་པ་གནས་བརྟན་པའི་སྡེ་པ་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་གནས་པའི་སྡེ་དང༌། འཇིགས་མེད་རིང་གནས་པའི་སྡེ་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་གནས་པའི་སྡེ་འདི་གསུམ་ནི་ལྟ་བ་མཐུན་ཏེ། ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་ལམ་བསྒོམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་པ་རྣམ་པ་བདུན་ལས་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །ཐུབ་པ་ནི་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་མི་གསུང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་བཅུ་ཕན་ཆད་ནས་སུམ་ཅུ་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་འགྲུབ་བོ། །ཐར་པ་མ་གཏོགས་ པ་འདུས་མ་བྱས་པ་མེད་དོ། །ལོག་པར་ཤེས་པ་དང་མི་ཤེས་པ་མེད་དོ། །ཕྲ་རྒྱས་ནི་སེམས་ལས་ཐ་དད་དོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ནི་སེམས་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འཕགས་པ་ཀུན་གྱིས་བཀུར་བའི་སྡེ་པས་སྒྲོགས་རིགས་ཀྱི་སྡེ་དང༌། སྲུང་བ་པའི་སྡེ་དང༌། གནས་མའི་བུའི་སྡེ་འདི་གསུམ་ཡང་ལྟ་བ་མཐུན་ཏེ། གང་ཟག་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། ཕུང་པོ་རྣམས་ལས་ཐར་པ་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་དུས་གཞན་དུ་ཡང་བརྟན་པར་འདུག་གོ །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་ནི་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་ཕན་ཆད་ནི་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པར་གནས་སོ། །ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་དུ་ཡོད་པ་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། ཡུལ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་འདིར་བྱེ་བྲག་དྲུག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །གཞུང་ཐ་དད་པ་རིམ་པར་བཀླག་པའི་འཁོར་ལོ་བཙུན་པ་དབྱིག་བཤེས་ཀྱིས་མཛད་པ་ལས། སྡེ་པ་ཐ་དད་པ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདུལ་བ་འཛིན་པ་སློབ་དཔོན་དུལ་བའི་ལྷས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། གཞུང་ཐ་དད་པ་རིམ་པར་བཀླག་པའི་འཁོར་ལོ་ལས་སྡེ་པ་ཐ་དད་པ་བསྟན་པ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། འདུལ་བའི་ལྷ།
Chinese
若。分别说者，认为补特伽罗是实有的。没有未成熟果之外的过去。没有果之外的未来。也没有异类的现在生起。法不会成为紧随其后的因。也没有色之相似的因，如此看待。圣上座部，住于胜林处的部派、无畏长住部、大寺住部这三者观点相同，说诸天没有修道。圣一切有部，从七种有部中生出根本一切有部。能仁不说梵语。菩萨从十无数劫到三十无数劫之间成就。除了解脱之外，没有非有为法。没有邪知和不知。微细的增长异于心。在灭尽定中，有心，他们这样说。圣大众部与一说部、守护部、正量部这三者观点也相同，即补特伽罗既不是蕴，也不是从蕴中解脱出来的异体。蕴在其他时间也是常住的。从五种识的门，既不会生起贪欲，也不会远离贪欲。见道是十二个心刹那。此后安住于具果位。所知是可说和不可说，他们这样说，由于境和导师的差别，这里说了六种差别。《异部宗轮》是尊者世友所造，其中《异部宗轮》由持律者导师调伏天所作圆满。 《异部宗轮》中显示异部的略义，调伏天。
English
Ro. The Sarvastivadins hold that the person (pudgala) is truly existent. There is no past except for the unripe fruit. There is no future other than the fruit. There is also no present arising of a different kind. Dharma does not become the immediate cause. There is also no cause similar to form, so they view it. The Sthavira school, the school residing in Jetavana, the school of Abhayagiri, and the school residing in the Mahavihara, these three have the same view, saying that the gods do not practice the path. The Sarvastivada school arose from the seven Sarvastivada schools, the root Sarvastivada. The Sage does not speak Sanskrit well. Bodhisattvas are accomplished from ten to thirty countless kalpas. There is no unconditioned dharma except for liberation. There is no wrong knowledge and no ignorance. Subtle increase is different from mind. In the cessation samapatti, there is mind, they say. The Mahasanghika school, the Ekavyavaharika school, the Gokulika school, and the Prajnaptivada school, these three also have the same view, that the person is neither the aggregates nor a separate entity liberated from the aggregates. The aggregates also remain permanent at other times. From the doors of the five consciousnesses, neither does desire arise, nor is one separated from desire. The path of seeing is twelve moments of mind. Thereafter, one abides in the state of having fruit. What is to be known is speakable and unspeakable, they say, due to the difference of object and teacher, here six differences are spoken of. The 'Wheel of Different Doctrines' was composed by the venerable Vasumitra, and the 'Collected Different Schools' from it was completed by the Vinaya-holder teacher Vinayadeva. 'Collected Presentation of Different Schools' from the 'Wheel of Different Doctrines,' by Vinayadeva.