Tibetan
གཞུང་ཐ་དད་པ་རིམ་པར་བཀླག་པའི་འཁོར་ལོ་ལས་སྡེ་པ་ཐ་དད་པ་བསྟན་པ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། འདུལ་བའི་ལྷ། གཞུང་ཐ་དད་པ་རིམ་པར་བཀླག་པའི་འཁོར་ལོ་ལས་སྡེ་པ་ཐ་དད་པ་བསྟན་པ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། འདུལ་བའི་ལྷ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ས་མ་ཡ་བྷེ་དོ་པ་ར་ཝ་ཙ་ན་ཙཀྲ་སེ་ན་ཀཱ་ཡ་བྷེ་དོ་པ་རི་དེ་ཤ་ནཾ་ནཱ་མ་སཾ་གྲ་ཧ། བོད་སྐད་དུ། གཞུང་ཐ་དད་པ་རིམ་པར་བཀླག་པའི་འཁོར་ལོ་ལས་སྡེ་པ་ཐ་དད་པ་བསྟན་པ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཤར་དང་ནུབ་དང་གངས་རིར་གནས། །འཇིག་རྟེན་འདས་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ། །བཏགས་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་པ་དང༌། །ལྔ་ཚན་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པ། །གཞི་ཀུན་པ་དང་འོད་སྲུངས་སྡེ། །ས་སྟོན་སྡེ་དང་ཆོས་སྲུང་སྡེ། །མང་ཐོས་གོས་དམར་སློབ་མ་དང༌། །རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་སྨྲ་བའི་སྡེ། །ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ཡིན། །རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་གནས་འཇིགས་མེད་གནས། །གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་གནས་བརྟན་པ། །ས་སྒྲོགས་རིས་དང་སྲུང་བ་པ། །གནས་མ་བུ་ཡི་སྡེ་རྣམས་ནི། །ཀུན་གྱིས་བཀུར་བ་རྣམ་པ་གསུམ། །ཡུལ་དོན་སློབ་དཔོན་བྱེ་བྲག་གིས། །ཐ་དད་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་གསུངས། །སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལས་འཕགས་པ་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པའི་སྡེ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་ནང་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་བའི་ལྟ་བ་ལ་གཞན་དང་མི་མཐུན་པའི་རྣམ་གྲངས་མངའ་བས་ན་སྔར་དེ་བཤད་ལ། ལྷག་མ་གཞན་རྣམས་ཕྱིས་བཤད་ན་བདེ་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་པོར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་པ་རྣམས་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་ཏེ། ཐུབ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ། རྫས་ཡོད་པ། སྐུ་དང་ཚེ་དང་མཐའ་ཡས་པ། མཉམ་པར་གཞག་པ། སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་བློ་རྟག་ཏུ་མངའ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ ལོ་བསྐོར་བ་ནི་ཚིག་གི་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །བདེན་པ་ནི་ཅིག་ཅར་མཐོང་ངོ༌། །མིག་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་དོ། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡུལ་མི་འཛིན་ནོ། །མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡང་ཚིག་སྨྲའོ། །སེམས་ལ་ཡང་གཟུགས་ཡོད་དོ། །རང་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སོམ་ཉི་དང་མི་ཤེས་པ་ཡོད་དེ་བསྟན་དགོས་སོ། །འབྲས་བུ་ལ་གཞན་གྱིས་བརྡ་སྤྲད་དགོས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་སྨོས་ཤིང་སྡུ
Chinese
名为《从次第读诵不同经藏之轮中略示不同部派》，调伏天神。 名为《从次第读诵不同经藏之轮中略示不同部派》。 调伏天神。 印度语：Samaya-bhedopara-vacana-cakra-sena-kaya-bhedopari-desanam-nama-samgraha。 藏语：名为《从次第读诵不同经藏之轮中略示不同部派》。 顶礼三宝！ 东方与西方，以及住于雪山者， 说出世间的部派， 以及说假名的部派， 五众大乘僧团， 一切有部和饮光部， 地授部和护法部， 多闻红衣弟子， 以及分别而说的部派， 这就是说一切有部。 胜林住处、无畏住处， 大经堂住处、上座部， 地弘律和守护者， 以及正量部等部派， 都是众人恭敬的三种。 由地域意义和师长差别， 说有十八种不同。 十八部派中超胜者，大乘僧团的五部派中，说出世间的部派的见解，具有与众不同的类别，因此先说它，其余的以后再说较为安乐，所以先说它。 其中，说出世间的部派这样说： 佛陀是出世间的，实有的，身和寿命是无边际的，处于等持中，刹那刹那了知一切，具有常时的灭尽和不生的智慧。 法轮的转动是语言上的。 菩萨不会生起贪欲等，也不会从胎生等中产生。 真谛是同时见到的。 眼等心也能远离贪欲。 在色界和无色界中，也有眼等识。 诸根不执取对境。 等持也是语言上的。 心也有颜色，是自证。 阿罗汉也有犹豫和不了解，需要指示，果实需要他人告知，说了痛苦。
English
Abridged Exposition of Different Schools from the Wheel of Reading Different Canons in Order, called 'The Taming Deity'. Abridged Exposition of Different Schools from the Wheel of Reading Different Canons in Order. The Taming Deity. In Sanskrit: Samaya-bhedopara-vacana-cakra-sena-kaya-bhedopari-desanam-nama-samgraha. In Tibetan: Abridged Exposition of Different Schools from the Wheel of Reading Different Canons in Order. Homage to the Three Jewels! Those residing in the East and West, and in the snowy mountains, The school that speaks of the supramundane, And the school that speaks of imputation, The fivefold Mahasangha community, The Sarvastivadins and the Kashyapiyas, The Mahisasakas and the Dharmaguptakas, The Bahusrutiyas, the Gokulikas, And the school that speaks of distinction, These are the Sarvastivadins. The Jetavana residence, the Abhayagiri residence, The Mahavihara residence, the Sthaviras, The Dharmottariyas and the Bhadrayaniyas, And the Vatsiputriyas and other schools, Are the three types revered by all. Due to regional meanings and differences in teachers, Eighteen different types are spoken of. Among the eighteen schools, the Mahasangha community, which is superior, among the five schools of the Mahasangha, the view of the school that speaks of the supramundane has categories that differ from others, therefore it is explained first, and the others will be explained later for ease, so it is explained first. Among them, the school that speaks of the supramundane says this: The Buddha is supramundane, real, his body and life are infinite, he is in equanimity, he knows everything in an instant, and he always possesses the wisdom of cessation and non-arising. The turning of the wheel of Dharma is verbal. Bodhisattvas do not generate desire and so on, and do not arise from womb-birth and so on. Truth is seen simultaneously. Even the mind of the eye and so on becomes free from desire. Even in the form and formless realms, there is consciousness of the eye and so on. The senses do not apprehend objects. Equanimity is also verbal. The mind also has color, it is self-aware. Arhats also have doubt and ignorance, which need to be pointed out, fruits need to be told by others, and suffering is spoken of.
Tibetan
ག་བསྔལ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པས་ལམ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །བརྒྱད་པ་ལ་ཡང་ཡུན་རིང་དུ་གནས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལས་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ལས་ནི་ཉམས་པ་མེད་དོ། །དང་པོ་ཤོས་ནི་མཚམས་མེད་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་བྱེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དབང་པོ་མེད་དོ། །མ་གསུངས་པ་ལ་ནི་བཅས་བཅོས་བྱར་མེད་དོ། །དྲང་བའི་དོན་ནི་མེད་དོ། །གཟུགས་མེད་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་བཞི་དང༌། འདུས་མ་བྱས་གསུམ་དང༌། ལམ་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ལུགས་སུ་གཏོགས་པ་དགུའོ། །སངས་རྒྱས་མང་པོ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་ཡོད་དོ། །སེམས་གཉིས་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལམ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་དང༌། ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་དང༌། ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་ཡོད་དོ། །ལུས་ལ་ནི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་བོ། །སེམས་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །ཕྲ་རྒྱས་ནི་མི་ལྡན་པའོ། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །ཞིག་པར་འགྱུར་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་ནི་མེད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཐོབ་པའོ། །དྲུག་པ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་པ་རྣམས་ཟེར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདི་ཡིན་ཏེ། ཐུབ་པ་ནི་བཏགས་པའི་སྒོ་ནས་བླ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། ། བཏགས་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་རྩལ་དང༌། དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་མེད་དོ། །ལམ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་འཐོབ་བོ། །ལམ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ནི་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཤར་གྱི་རི་བོའི་སྡེ་དང༌། ནུབ་ཀྱི་རི་བོ་ལ་གནས་པའི་སྡེ་པ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ངན་འགྲོ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མཆོད་རྟེན་ལ་མཆོད་པ་ནི་འབྲས་བུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གངས་རི་པའི་སྡེ་པ་རྣམས་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་མེད་དོ། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་ལམ་བསྒོམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་པ་རྣམ་པ་བདུན་ལས་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་པ་རྣམས་ནི་དུས་གསུམ་དང༌། མིང་དང༌། གཟུགས་ཀྱིས་ནི་དུས་བྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ། །དྲུག་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདུས
Chinese
说苦语则道生。 也有坏灭。 第八也有长久住。 从法的仪轨中也会退失。 入流者和阿罗汉则没有退失。 最初的是除了无间罪之外的其他的。 世间者没有正见之根。 未说者则没有制立。 没有正直之义。 无色是四无色，无为三，道和缘起之理所摄的九。 许多佛陀同时出现是有的。 两个心同时生起，烦恼和道同时生起，业和业果同时生起，种子和苗芽同时生起是有的。 身体为心所遍布。 心是光明。 微细是无有。 普皆缠绕是平等具有。 坏灭和未生，以及中有的有是不存在的。 入流者是获得禅定者。 第六既不是所知，也不是所识，这是说出世间部的宗派所说的。 与此不同的其他的差别是，能仁是以假立的方式为上师，他们这样说。 假立部说，士夫的作用，以及非时而死是没有的。 道是由福德获得的。 道是应当修习的。 道是不会坏灭的，他们这样说。 东山部和住在西山的宗派说，菩萨不是从恶趣中解脱的。 供养佛塔不是最殊胜的果报，他们这样说。 雪山部的宗派说，外道没有五神通。 诸天没有修道，他们这样说。 圣一切有部七部中，说一切有部的宗派说，三时和名与色则摄尽了一切时。 第六和不相应者，以及无为者，既不是所知，也不是所识。
English
Speaking words of suffering will cause the path to arise. There is also destruction. The eighth also remains for a long time. One will also fall away from the rituals of the Dharma. There is no falling away from those who have entered the stream and the Arhats. The very first is to do other than the five heinous crimes. Worldlings do not have the power of right view. There is no making or amending what has not been spoken. There is no straightforward meaning. The formless is the four formless realms, the three unconditioned realms, and the nine that belong to the path and the principle of dependent origination. Many Buddhas appearing simultaneously is possible. Two minds arising simultaneously, afflictions and the path arising simultaneously, actions and the fruits of actions arising simultaneously, seeds and sprouts arising simultaneously is possible. The body is pervaded by the mind. The mind is luminous. Subtlety is non-existent. Universal entanglement is equally possessed. Destruction and non-arising, and the existence of the intermediate state do not exist. Those who have entered the stream are those who have attained meditative concentration. The sixth is neither knowable nor discernible, so say the schools that speak of transcendence of the world. The difference of the others from this is that the capable one is the lama by way of imputation, so they say. The schools that speak of imputation say that there is no power of the person to act, and no untimely death. The path is attained through merit. The path is to be cultivated. The path will not be destroyed, so they say. The Eastern Mountain school and the schools dwelling on the Western Mountain say that Bodhisattvas are not completely liberated from the lower realms. Offering to stupas is not the supreme fruit, so they say. The schools of the Snowy Mountains say that outsiders do not have the five superknowledges. The gods do not cultivate the path, so they say. Among the seven schools of the noble Sarvāstivāda, the schools that say that all bases exist say that the three times and name and form encompass all times. The sixth and the non-associated, and the unconditioned are neither knowable nor discernible.