Tibetan
འཕགས་པ་སཱ་ལུ་ལྗང་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། ཀླུ་སྒྲུབ། འཕགས་པ་སཱ་ལུ་ལྗང་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། ཀླུ་སྒྲུབ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱ་ཪྻ་ཤཱ་ལི་སྟམྦ་ཀ་ཀཱ་རི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་སཱ་ལུ་ལྗང་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་བསམ་མི་ཁྱབ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེའི་བདག །རབ་བཏུད་སཱ་ལུ་ལྗང་པ་ཡི། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་བཤད་པར་བྱ། །ཐུབ་པ་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་ནི། །བྱ་རྒོད་ཅེས་པའི་རི་བོ་ལ། །དགེ་སློང་མང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཚོགས་དང་ཡང་དག་ཐབས་ཅིག་བཞུགས། །སཱ་ལུ་ལྗང་པ་ལ་གཟིགས་ནས། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་སྐྱེས་དེ་བཞིན་དུ། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རིམ་འབྱུང་བ། །གང་གིས་རྟེན་འབྲེལ་ཞེས་མཐོང་བ། །ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་མཐོང་ངོ་ཞེས། །དགེ་སློང་རྣམས་ལ་འདི་གསུངས་ནས། །འདྲེན་པ་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས། །དགེ་སློང་ཤཱ་རིའི་བུས་ཐོས་ནས། །བྱམས་པའི་དྲུང་དུ་སོང་ནས་ནི། །བྱམས་པ་དེང་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས། །འདི་གསུངས་དོན་རྣམས་མ་ཕྱེ་བར། །ཅང་མི་གསུང་པར་བཞུགས་གྱུར་ན། །དེའི་དོན་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་དང་ཆོས་གང་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཀྱང་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། །ཇི་ལྟར་རྟེན་འབྲེལ་མཐོང་བ་ནི། །ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་ཡིན། །བདག་གི་ཐེ་ཚོམ་འདིར་སྨོས་ཞེས། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཡིས་མ་ཕམ་སྨྲས། །བྱམས་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམ་པའི་བདག །བྱམས་པས་གཏན་ལ་དབབ་པ་སྨྲས། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་མ་རིག་སོགས། །འཆི་བ་ལ་ཐུག་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་ལྟ་ བས་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི། །ཕུང་པོ་འབའ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཆོས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང༌། །འབྲས་བུ་མྱ་ངན་འདས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཆུད་ཕྱིར། །ཆོས་སྐྱེས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་འཕགས་མཐོང་བས། །གང་གིས་མཐོང་བ་དེས་མཐོང་ངོ༌། །གང་ཞིག་སྲོག་ལ་སོགས་བྲལ་བ། །ཉེར་ཞི་ལ་ཐུག་བཅས་པར་ནི། །རྟེན་འབྲེལ་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་དག །དྲི་མེད་པ་ཡི་བློས་མཐོང་བ། །རྟེན་འབྲེལ་ཞེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །རྒྱུ་བཅས་ལ་སོགས་ཚིག་དང་ལྡན། །སངས་རྒྱས་བྱུང་རུང་མ་བྱུང་རུང༌། །ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་གནས་པ་ཡིན། །ཕྱི་དང་དེ་བཞིན་ནང་གི་ནི། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཕྱི་རོལ་རྒྱུ་ནི་ས་བོན་སོགས། །རྐྱེན་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བསྟན། །ས་བོན་མྱུ་གུ་སྡོང་བུ་སོགས། །ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་འཇུག་པ་བརྗོད། །རྐྱེན་ནི
Chinese
圣萨鲁绿穗之句。 龙树。 圣萨鲁绿穗之句。 龙树。 印度语：阿雅·夏利斯丹巴卡卡利卡。藏语：圣萨鲁绿穗之句。 顶礼圣妙吉祥！ 功德无边不可思议，圆满佛陀慈悲主， 敬礼萨鲁绿穗之， 句义释说于此地。 导师住于王舍城， 名为鹫峰之山顶， 众多比丘菩提心， 众及正士共安住。 观见萨鲁绿穗已， 从因与缘而生起， 因与缘生如是者， 十二支分次第生。 谁见缘起即见者， 即见佛法与佛陀。 此语告诸比丘已， 导师寂然不复语。 比丘舍利子闻已， 前往慈氏尊者处， 慈氏今日如来者， 此语所诠未剖析， 寂然不语安住已， 彼义如何能证悟？ 缘起之法为何者？ 佛陀复又是何者？ 如何见缘起之理？ 即是见法与见佛？ 我之疑惑于此说， 舍利子对弥勒言。 慈氏极善禅定主， 慈氏决定义谛说。 十二支分无明等， 直至老死次第生。 如是 故唯苦蕴将生起。 圣法道支有八支， 果即寂灭之涅槃也。 如是通达一切故， 法生名为佛陀也。 如是之语圣见故， 谁见即是彼所见。 谁离生命等诸事， 以及一切寂灭者， 缘起佛法与佛陀， 以无垢智而得见。 缘起之相之体性， 具足因等诸词句。 佛陀出世未出世， 法性此乃常安住。 外境以及内境之， 因与缘者有二种。 外境之因种子等， 缘乃显示为六种。 种子萌芽与树干， 如何结果当宣说， 缘者
English
The Verses on the Noble Śālistamba. Nāgārjuna. The Verses on the Noble Śālistamba. Nāgārjuna. In Sanskrit: Ārya Śālistamba Kārikā. In Tibetan: The Verses on the Noble Śālistamba. Homage to the Noble Mañjuśrī! Qualities are limitless, inconceivable. Perfect Buddha, Lord of Compassion. I will explain the verses on the well-connected Śālistamba. The Sage was in Rājagṛha, on the mountain called Vulture Peak, with a large Saṅgha of monks and bodhisattvas, as well as a gathering of those with correct conduct. Having gazed at the Śālistamba, he said, "It arises from causes and conditions. Just so, from causes and conditions arising, the twelve limbs sequentially occur. Whoever sees dependent arising, sees the Dharma and sees the Buddha." Having said this to the monks, the Guide remained without saying anything further. The monk Śāriputra, having heard this, went to the presence of Maitreya. "Maitreya, today the Tathāgata has spoken these words without explaining their meaning. Having remained without saying anything further, how can the meaning of this be realized? What is dependent arising, what is the Dharma? And what is the Buddha? How is seeing dependent arising seeing the Dharma and seeing the Buddha? I speak of my doubts here," Śāriputra said to Maitreya. Maitreya, the master of profound meditation, explained the definitive meaning. The twelve limbs, beginning with ignorance, reach up to death in sequence. Thus, a mere mass of suffering will arise. The Dharma path has eight limbs, and the result is nirvāṇa. In order to fully understand all of this, one is called a Buddha, born from the Dharma. Thus, it is said, through noble vision, whoever sees it, sees it. Whoever is separated from life and so forth, as well as all that is included in near peace, sees dependent arising, the Dharma, and the Buddha, with stainless intelligence. The characteristic of dependent arising possesses words such as "with causes." Whether a Buddha appears or does not appear, this Dharma nature remains. The causes and conditions of external and internal phenomena are twofold. External causes are seeds and so forth, and conditions are shown to be sixfold. Seed, sprout, stalk, and so forth, how the result ensues will be explained. Conditions are
Tibetan
་ས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །དུས་ལ་ཐུག་པ་གོ་རིམས་བཞིན། །རྟེན་དང་རླན་དང་སྨིན་པ་དང༌། །འབྲུ་འཕེལ་དང་ནི་གོ་འབྱེད་དང༌། །འགྱུར་བ་དག་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི། །བྱ་བ་ཇི་བཞིན་འཇུག་པའོ། །རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་པ་མེད་ན་ནི། །ས་བོན་ཡོད་ཀྱང་མྱུག་སོགས་མེད། །ས་བོན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན། །རྐྱེན་རྣམས་ཡོད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། །རྒྱུ་དང་དེ་བཞིན་རྐྱེན་རྣམས་ནི། །ངར་འཛིན་ལ་སོགས་བྲལ་བ་སྟེ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི་ཚོགས་པ་ལས། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུད་ཟ་མེད། །བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་དང་བྱེད་པོ་དུས་ལས་མིན། །དེ་བཞིན་དབང་ཕྱུག་སོགས་བྱས་མིན། །རང་བཞིན་ལས་མིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་འཇུག་པ་ཡང༌། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་སྣང༌། །རྒྱུ་ལྔ་དག་གིས་ཕྱི་རོལ་གྱི། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བར་བཞེད། །རྟག་པར་མ་ཡིན་ཆད་པར་མིན། །འཕོ་བར་མ་ཡིན་རྒྱུ་ཆུང་ལས། །འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་དང༌། །འདྲ་བར་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཕྱིར་ཡང༌། །མྱུ་གུ་ས་བོན་ལྟར་མི་འདོད། །རྒྱུ་མེད་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བའང་མེད། །འགག་དང་སྐྱེ་བ་མགོ་མཉམ་སྟེ། །སྲང་མདའི་མགོ་མཇུག་མཐོ་དམན་བཞིན། །དེ་བཞིན་ནང་གི་རྒྱུ་དང་ནི། །རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཞེད། །འདིའི་རྒྱུ་དང་པོ་མ་རིག་པ། །ཐ་མ་འཆི་ཡིན་གོ་རིམས་བཞིན། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཉོན་མོངས། ལས། །སྐྱེ་བཅས་བདག་ཉིད་ཆ་གསུམ་ནི། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །བྱེད་པ་ལ་སོགས་རྣམ་པར་སྤངས། །གལ་ཏེ་དང་པོ་མ་རིག་མེད། །ཐ་མ་འཆི་བ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །དེ་དག་ལས་གཞན་བདག་དང་ནི། །བདག་གིས་ཞེས་པ་གང་ནའང་མེད། །དང་པོ་མ་རིག་བྱུང་ན་ནི། །ཐ་མ་འཆི་བའང་སྣང་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་འདི་ནི་ནང་གི་རྒྱུ། །འདི་ཡི་རྐྱེན་ནི་རྣམ་པ་དྲུག །ཐ་མ་རྣམ་ཤེས་ཐོག་མ་ས། །ནང་གི་རྐྱེན་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །སྲ་དང་རྗེས་སུ་སྡུད་པ་དང༌། །སྨིན་དང་དབུགས་འཕེལ་གོ་འབྱེད་ཉིད། །ཤེས་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་པ། །རྣམ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དང༌། །དེ་ན་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིད་ཀྱང༌། །འདི་རྣམས་ནང་གི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །ཁམས་རྣམས་འདུས་པར་གྱུར་པ་ལས། །ལུས་ནི་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ཡིན། །དེ་དག་བདག་དང་བདག་གི་ཞེས། །རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་བ་མེད་པར་འདོད། །དེ་དག་ཡོད་ན་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་དག་མེད་ན་འབྱུང་བ་མེད། །དེ་རྣམས་བདག་སོགས་མི་ལྡན་ལ། །གཞན་ཡང་སུའི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གཅིག་རིལ་སོགས་འདུ་ཤེས་པ། །དེ་ནི་མ་རིག་སྲིད་གསུམ་སྒྲིབ།
Chinese
地等，时至次第如是。 依处、湿润与成熟，谷物增多与开悟，变化即是彼等之，行事如是而行持。 若无诸缘聚合者，纵有种子亦无芽等。若谓种子本无者，纵有诸缘亦如是。 因与如是诸缘者，离我执等是也。因与缘乃聚合故，业之果报无虚耗。 非从自生亦非他生，非从二生及作者时生，如是自在等所作非，非从自性生亦非无因生。 因与缘之行持，亦显现为无始时有。以五因等，许为外境之，依缘而生。 非常亦非断，非转移，从微小因，成就广大果，为随顺相似故，亦不许芽如种子。 无因亦无芽之生，灭与生头等，如秤杆之首尾高低。如是内在之因与，缘由许为二种。 此之因首为无明，末为死亡次第如是。十二支烦恼，生等自性三部分，从因与缘而生，遣除作者等。 若初无明灭，则末死亡不生。彼等之外我与，我所云何亦无有。若初无明生起时，则末死亡亦显现。 如是此乃内在之因，此之缘乃六种。末为名识初为地，许为内在之缘。坚硬与随摄，成熟与气息增，开悟即是也。 识与色之随行者，与五种名识相应，于彼亦有烦恼意，此等乃是内在之缘。诸界聚合已，许身为生。彼等我与我所之，分别念不生如是许。 若彼等有则生起，若彼等无则不生。彼等不具我等，亦非为谁所有。若有一团等之认识，彼乃无明障三有。
English
Such as earth, the time arrives in due order. The basis, moisture, and maturity, the increase of grains and enlightenment, the changes are the actions of these, acting accordingly. If the conditions do not gather, even if there is a seed, there will be no sprout. If it is said that the seed itself is non-existent, even if the conditions are present, it is the same. The cause and likewise the conditions are, free from self-grasping and the like. Because the cause and conditions gather, the result of karma is not wasted. It is not born from itself, nor from others, not from both, nor from a creator or time. Likewise, it is not made by Ishvara and the like, not born from nature, nor born without a cause. The engagement of cause and conditions, also appears as having beginningless time. With the five causes, they are considered to be the external, dependent arising. It is not permanent, nor is it annihilation, it is not transfer, from a small cause, a great result is accomplished, and also for the sake of following similarity, the sprout is not considered like the seed. Without a cause, there is no birth of a sprout, cessation and birth are equal, like the high and low of the head and tail of a balance. Likewise, the internal cause and, conditions are considered as two types. The first cause of this is ignorance, the last is death, in that order. The twelve branches, afflictions, the three parts of the nature of birth and so on, arise from cause and conditions, abandoning the agent and so on. If the first ignorance is absent, then the last death will not occur. Other than those, there is no self or what belongs to self. If the first ignorance arises, then the last death will also appear. Thus, this is the internal cause, the conditions for this are six types. The last is consciousness, the first is earth, it is considered as an internal condition. Hardness and subsequent gathering, maturity and increase of breath, enlightenment itself. Those who follow consciousness and form, endowed with the five consciousnesses, and there also the afflicted mind, these are the internal conditions. From the aggregation of the elements, the body is considered to be born. These, the self and what belongs to self, it is considered that conceptual thoughts do not arise. If those are present, they will arise, if those are absent, they will not occur. Those do not possess self and so on, nor do they belong to anyone else. If one perceives a lump and so on, that is ignorance obscuring the three realms.