Tibetan
མོངས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བདུན་པ་སྤངས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཇི་སྲིད་ཉོན་མོངས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དགུ་པ་མ་སྤངས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དགུ་པ་ཟད་ནས་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་ལྔ་སྤངས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཇི་སྲིད་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཉོན་མོངས་པ་དགུ་པ་སྤངས་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཉོན་མོངས་པ་དགུ་སྤངས་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་ཟུང་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་འདི་ལྟར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ཟུང་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་ལྡན་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཟུང་བཞི་པ་སྟེ། བསྟན་མ་ཐག་པ་དེ་ནི་གང་ཟག་ཡ་བརྒྱད་དོ། །གང་ཟག་མེད་པའི་ཆོས་ཐོས་པས་བསགས་པ་གང་ཞིག་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཟང་ཟིང་འཛག་པས་ན་གང་ཟག་གོ །ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་འདུས་པ་ལ་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་ཅེས་བརྗོད་དོ། །བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་དག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཉན་པས་ན་ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་དོན་གྱིས་དགེ་འདུན་ཏེ། གཞན་གྱི་ཚོགས་པ་ལས་དགེ་འདུན་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དྲལ་བའི་ཉེས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདིར་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ནི་འཕགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐོས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་གང་ཞིག་ལ་བག་ལ་ཉལ་སྤངས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དེ་ལྟ་བུ་འཛིན་པ་ནི་ཐོས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ད
Chinese
从断除烦恼的第七个刹那开始，直到没有断除烦恼的第九个刹那为止，称为入不还果。断除第九个刹那，并且断除了五种障碍，就是不还果。从对初禅离欲开始，直到没有断除有顶的第九个烦恼为止，称为入阿罗汉果。断除有顶的第九个烦恼，就是阿罗汉果。刚才所说的四双对中，这样入流果和入流（向）是第一双对。入阿罗汉（向）和阿罗汉是第四双对。刚才所说的就是八贤圣。以无我之法听闻所积聚的，凡是烦恼和近烦恼都杂染流漏，所以是人。五蕴聚合称为士夫、人。刚才所说的那些称为薄伽梵的声闻。随佛薄伽梵听闻，所以称为声闻。他们是不坏意义的僧伽，因为僧伽有别于其他的团体。说戒律圆满，是因为断除了毁坏戒律的过失，所以是极度圆满，意思是具有它。薄伽梵说，在这里具有正见和正思惟的自性，就是圣者众的戒律，意思是与有学和无学的等持圆满完全相应。智慧圆满，意思是具有通达真谛的智慧的特征。信心圆满，意思是具有不坏的特征。听闻圆满，意思是听闻中，凡是与断除随眠相应的那种执持，就是听闻圆满。解脱圆满，意思是解脱就是断除烦恼，像那样的解脱的圆满。
English
From the abandonment of the seventh moment of affliction, until the ninth moment of affliction is not abandoned, it is called entering the state of non-returning. The exhaustion of the ninth moment, and the abandonment of the five obscurations, is the fruit of non-returning. From being free from desire for the first dhyana, until the ninth affliction of the peak of existence is not abandoned, it is called entering the state of an Arhat. The abandonment of the nine afflictions of the peak of existence is called the fruit of an Arhat. Among the four pairs just mentioned, the fruit of stream-entry and the path of stream-entry are the first pair. The path of Arhat and Arhat are the fourth pair. What was just taught is the eight noble individuals. Whatever is accumulated by hearing the Dharma of no-self, all afflictions and near afflictions are impure and leaking, therefore it is a person. The aggregation of the five skandhas is called a person. Those just mentioned are called the Hearers of the Blessed One. Because they listen after the Buddha, the Blessed One, they are called Hearers. They are the Sangha in the sense of being indestructible, because the Sangha is distinguished from other groups. Saying that discipline is perfectly complete means that it is supremely complete because the fault of breaking discipline has been abandoned, meaning that it possesses it. The Blessed One said that here, the very nature of possessing right view and right thought is the discipline of the noble assembly, meaning that it is in perfect accordance with the concentration that is complete for both learners and non-learners. The perfection of wisdom means possessing the characteristic of wisdom that realizes the truth. The perfection of faith means possessing the characteristic of being indestructible. The perfection of learning means that in learning, holding onto that which is in accordance with the abandonment of latent tendencies is the perfection of learning. The perfection of liberation means that liberation is the abandonment of afflictions, and such is the perfection of liberation.
Tibetan
ང་ལྡན་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བག་ལ་ཉལ་སྤངས་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ནི་ཟད་པ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ཉིད་དེ་མི་སློབ་པ་དང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་སྟེ། མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྲེག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲེག་པར་བྱེད་པས་སྲེག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་བྱེད་པས་ན་སྲེག་པར་བྱེད་པའོ། །རབ་ཏུ་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མ་དད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་སྲེག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དད་པ་དྲག་པོ་ནི་འདིར་མེད་དེ། བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་ཟླ་བ་རེ་རེ་ལ། །མཆོད་སྦྱིན་བརྒྱ་སྟོང་མཉམ་བྱས་པས། །དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་དད་བྱས་པ། །དེ་ཡི་བཅུ་དྲུག་ཆར་མི་ཕོད། །ཐལ་མོ་སྦྱར་བར་འོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཆེ་ཞིང་མཆོད་པའི་ཕྱིར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ཕྱག་བྱ་བར་འོས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདུད་པར་འོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུད་པ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་ན་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་གོང་ན་མེད་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཞིང་ཡང་ཡིན་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ངོ༌། །ལྷན་ཅིག་འགྲོ་བ་དེ་ཡང་དགེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ དབུལ་བ་བྱས་ན་ཡོན་དེའི་འབྲས་བུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། བརྒྱ་བྱིན་གང་གིས་དགེ་འདུན་ལ། །སྦྱིན་པ་བཏང་ཞིང་ཡོན་ཕུལ་བ། །དེ་ཡི་མཆོད་སྦྱིན་ལགས་པར་བྱས། །ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་ལ་ཕུལ་དེ་ཡིས། །འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་ནི། །འཇིག་རྟེན་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་སོ། །དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་བཤད་པ་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དགེ་སློང་ཨ་ཛི་ཏ་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཤཱཀྱ་འོད་ཀྱིས་
Chinese
我所具有的是圆满解脱。圆满解脱之智慧见是舍弃随眠而解脱之智慧见，智慧是见知灭尽等，是不学和正见等。或者说，智慧见是现证，现证被称为见世间，那本身就是智慧。具有那样的圆满见就是圆满解脱之智慧见。所谓焚烧者，是以焚烧来焚烧，因此焚烧一切相和一切差别，所以是焚烧者。所谓极度焚烧者，是因为以特殊的不信来焚烧。强烈的信心这里没有，因为具有无量功德之果。如是也曾如此说过：无论谁每月，共同做百千供施，对僧众生起信心，那也比不上它的十六分之一。所谓值得合掌者，是因为功德大且值得供养，所以值得合掌而顶礼。所谓值得敬礼者，是因为敬礼是应当随顺的。所谓无上福田，是指没有比它更高的，是无上的。福田既是福德也是田地，所以是福田。一同前往也是因为具有无量功德之果。所谓成为布施之处，如果对一切世间进行供养，那供养的果报是不可估量的。对此也曾如此说过：百神之王以何因缘，对僧众布施并供养，那便是他的供施，对殊胜之僧众供养，世间智者们说，会产生巨大的果报。如此说了偈颂。忆念僧众之解释，导师无著所造完毕。印度堪布比丘阿吉达室利巴扎，以及藏地译师比丘释迦光
English
What I possess is perfect liberation. The perfect wisdom vision of liberation is the wisdom vision of liberation by abandoning sleep. Wisdom is seeing the knowledge of exhaustion and so on, which is non-learning and right view and so on. Alternatively, wisdom vision is direct realization, and direct realization is known as seeing the world. That itself is wisdom. Having such a perfect view is the perfect wisdom vision of liberation. The so-called burner is burning by burning, so it burns all aspects and all differences, so it is the burner. The so-called extreme burner is because it burns with special disbelief. Strong faith is not here, because it has the fruit of immeasurable merit. It has also been said like this: No matter who does hundreds of thousands of offerings every month, and has faith in the Sangha, it is not as good as one-sixteenth of it. The so-called worthy of joining palms is because of great merit and worthy of offering, so it is worthy of joining palms and prostrating. The so-called worthy of reverence is because reverence is what should be followed. The so-called supreme field of merit means that there is nothing higher than it, it is supreme. The field of merit is both merit and field, so it is the field of merit. Going together is also because it has the fruit of immeasurable merit. The so-called being a place of giving, if offerings are made to all worlds, the fruit of that offering is immeasurable. It has also been said like this: For what reason did the king of hundreds of gods give alms and offerings to the Sangha? That is his offering. Offering to the supreme Sangha, the wise men of the world say, will produce great fruit. The verses were spoken like this. The explanation of remembering the Sangha, made by the teacher Asanga, is completed. Indian Abbot Bhikshu Ajita Shri Bhadra, and Tibetan translator Bhikshu Shakya Light