Tibetan
རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པ། རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བྷཱ་བ་ན་ཡོ་ག་ཨ་བ་ཏཱ་ར། བོད་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ ལོ། །གང་གིས་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་མ་ལུས་པར་བསལ་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དེས་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་ལ་འབད་དེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རྒྱུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཐོབ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་གཞི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བསོད་ནམས་ཆེ་བར། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང༌། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་གང་སྟེ། །དེ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ནི་ཚད་མེད་པས་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ལས་དགྲོལ་བར་དམ་བཅས་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་བདག་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་གཞན་ལས་ནོད་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ། དྲི་མ་མེད་པ། མཐའ་མེད་པ། སྤྲོས་པ་མེད་པ། གཡོ་བ་མེད་པ། སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐའ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཞི་གནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུའི་སྐུ་ལུས་ཀྱི། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་མཛེས་པ་སྟེ། དམིགས་པ་དེ་ལ་གང་གི་སེམས་འཇོག་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་མཉམ་གཞག་ཅེས་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ནི་གསེར་བཙོ་མ་དང་འདྲ་བར་སེར་བ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་དེ་ལ་འདོད་པ་བསྐྱེད་དེ། འདུན་པ་དང་སེམས་ཀྱི་གནོད་པ་སྤངས་ཏེ། ལུས་དྲང་པོར་བསྲངས་ལ། སྐུ་དེ་ལྟ་བུ་ལུགས་མའམ་རི་མོར་བྲིས་པ་མདུན་དུ་བཞུགས་ཏེ། རྒྱུན་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་ལ། དེ་ཉིད་དམ་གཞན་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་ནས། རྫོགས་པར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་དམིགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཉིན་མཚན་ཕྱེད་པར་མ་ཡེངས་པར་བརྟན་པར་བྱའོ། །སེམས་བྱིང་བའམ་ རྒོད་པ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པའམ། དོགས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་འདོད་པས་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་བརྟན་པར་
Chinese
进入瑜伽禅修。 进入瑜伽禅修。 印度语：Bhavana Yoga Avatar（梵文天城体：भावनयोग अवतार，梵文罗马拟音：bhāvanāyoga avatāra，字面意思：禅修瑜伽入门）。藏语：进入瑜伽禅修。顶礼曼殊室利童子。 凭借其力，一切障碍悉皆消除，欲得法身者，应如是发起菩提心，并勤修止观。若非如此，则无因而不得法身之果，故应勤修彼等。是故，获得一切佛法之基础乃是发起菩提心。此乃极大之福德。菩提心之福德，若彼有形色，虚空界尽满，彼较彼更胜。如是说。因此，必须发起菩提心。彼复有二：世俗谛与胜义谛。其中，世俗谛者，以无量之心誓愿从痛苦中解救众生，为利彼等，愿我成佛，如是最初发心。彼亦应如仪轨般从他人处领受。胜义菩提心者，不可言说，无垢，无边，无戏论，无动摇，远离一切显现与不显现。 此后，应修习一切三摩地之体性，即止。如是说：犹如金黄色之身躯，世间怙主遍具美妙相，于彼所缘境，何者心专注，彼菩萨即名等持。如是，佛之身躯犹如纯金般金黄，以妙相好庄严，具足光芒，于彼生起欲求，断除贪欲与心之恼害，端身正坐，如是之身躯，或画像，置于前方，恒常忆念于心，彼或其余支分等，将能圆满现见。当其成为所缘境之时，日夜半刻亦不散乱，应令其稳固。若心下沉或掉举等，若有疑虑，应以欲求佛之功德而令其欢喜，如是稳固。
English
Entering into Yoga Meditation. Entering into Yoga Meditation. In Indian language: Bhavana Yoga Avatar (梵文天城体：भावनयोग अवतार，梵文罗马拟音：bhāvanāyoga avatāra，Literal meaning: Entering into Meditation Yoga). In Tibetan: Entering into Yoga Meditation. Homage to youthful Manjushri. By whose power, all obscurations are completely eliminated, those who wish to attain the Dharmakaya should thus generate Bodhicitta, and diligently cultivate Shamatha and Vipassana. If not, one will not attain the fruit of Dharmakaya from the absence of cause, therefore one should diligently cultivate them. Therefore, the basis for attaining all the Buddha's teachings is generating Bodhicitta. This is a great merit. The merit of Bodhicitta, if it had form, it would fill the entire expanse of space, it would be even greater than that. Thus it is said. Therefore, one must generate Bodhicitta. It has two aspects: conventional and ultimate. Among them, the conventional is to vow with immeasurable mind to liberate sentient beings from suffering, and for their benefit, may I become a Buddha, thus generating the mind initially. It should also be received from others according to the ritual. The ultimate Bodhicitta is inexpressible, immaculate, boundless, free from elaboration, unwavering, and separated from all appearances and non-appearances. After that, one should cultivate Shamatha, which is the nature of all Samadhis. As it is said: Like a body of golden color, the protector of the world is completely beautiful, whoever places their mind on that object, that Bodhisattva is called Samahita. Thus, the body of the Buddha is golden like pure gold, adorned with marks and signs, possessing radiance, generate desire for it, abandon desire and mental harm, sit upright, such a body, or a painting, place it in front, constantly remember it in your mind, that or other limbs, etc., will be able to be fully seen directly. When it becomes the object of focus, one should not be distracted even for half a day or night, and should make it stable. If the mind sinks or is agitated, etc., if there is doubt, one should rejoice by desiring the qualities of the Buddha, and thus be stable.
Tibetan
བྱའོ། །དེས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཤེས་རབ་མཐའ་དག་གི་ངོ་བོ་ལྷག་མཐོང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐོས་པ་མང་དུ་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ལྷག་མཐོང་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལྟ་བས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ངེས་པའི་དོན་དང༌། དྲང་བའི་དོན་ལ་གུས་པས་མང་དུ་མཉན་ཏེ། བསམས་པས་ངེས་པར་ཡིད་ཆེས་པས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲ་བས་བཅིངས་པས་དེ་ནི་ལམ་ཁ་བྲག་གི་མདོར་ཕྱིན་པའི་འགྲོན་པོ་ལྟར་གང་དུ་ཡང་ངེས་པ་མི་ཤེས་ཏེ། དེ་བས་ན་མང་དུ་ཐོས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པར་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ། ཟས་ཚོད་ཟིན་པ་དང་རིགས་པར་ཟོས་ནས། བཤང་གཅི་དོར་ཞིང་མཆིལ་སྣབས་དོར་ལ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྒོ་གསུམ་གྱིས་ཕྱག་བྱ་སྟེ། བདེ་བའི་སྟན་ལ་ཀློང་ལ་འདུག་ནས། དབུགས་རྔམ་པ་མེད་པར་བྱས་ལ། གོས་རན་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་མི་དགྱེ་མི་སྒུ་བ་དང༌། མིག་ཟམ་ཟིམ་དུ་བྱས་ནས། སོ་དང་མ་ཆུ་དང་ལྕེ་ཡང་ཐ་མལ་པར་བྱས་པའམ། ཡང་ན་སྤྱོད་ལམ་ཇི་ལྟར་གནས་ཀྱང་རུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མདུན་དུ་བཞུགས་པར་དམིགས་ཏེ། དེ་དག་ལ་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཅི་ནུས་སུ་བྱའོ། །དེ་ནས་གོང་གི་སྐུ་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་དྲན་པ་ནང་དུ་བཞག་ནས་དམིགས་སོ། །དེ་གསལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། སྐུ་དེ་གང་ནས་བྱོན། གང་གུ་བཞུད། གང་གིས་བཞུགས། ཇི་ལྟར་བཞུགས་པ་བརྟག་གོ །དེ་ནས་གང་ནས་ཀྱང་མ་བྱོན་པ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐུ་དེ་ནི་རང་བཞིན་སྟོང་པ། ཡོད་མེད་ལས་འདས་པ། སྤྲོས་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་འདུག་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངང་གི་བློས་བརྟགས་པ་ལས་གུད་ན་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པར་བསམ་མོ། རང་བཞིན་གང་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་པ་དེ་ཡང་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྤངས་ཏེ། ཡོད་མེད་ལས་འདས་པའི་ཡུལ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཤེས་པ་ཡང་ཡོད་མེད་དང་བྲལ་བ་དེ་ལྟ་བུས་དམིགས་པ་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བར་བར་དུ་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བརྟགས་ཏེ་དམིགས་པ་ལ་སེམས་འཇུག་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ངང་གིས་འཇུག་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ག
Chinese
应当做。这样就能成就。之后，应当修习通达一切智慧之自性的胜观。那又该如何呢？就是要多闻。为什么呢？因为胜观是从多闻和思维中产生的清净见解之因产生的。如是说故，对于佛陀的教法，无论是了义还是不了义，都要恭敬地多听闻，通过思维，确信无疑，从而消除疑惑。如果不是这样，就会被疑惑之网束缚，如同走到悬崖边的旅人，不知何去何从。因此，应当多闻。之后，做一切最应赞叹之事，适量且合理地饮食，大小便、吐痰擤鼻涕，都要丢弃。以大悲心想：我要将一切众生安置于菩提。并以身语意三门，向十方三世的诸佛菩萨顶礼。在舒适的坐垫上，放松地坐下，呼吸平稳，衣着得体，身体不前倾不后仰，眼睛半闭，牙齿、口水和舌头也保持自然状态。或者，无论以何种姿势安住，都要观想诸佛菩萨在自己面前，并尽力供养和赞颂他们。之后，将之前观想的本尊，清晰地忆念在心中，并专注于此。当本尊清晰显现时，就要观察：本尊从何处来？往何处去？以何而住？如何而住？之后，了知其无所从来等等。本尊是自性空，超越有无，远离一切戏论而安住。同样，也要领悟到一切法并非独立于自心所分别。 因此，应当思维一切法在胜义谛中无自性。即使认为“什么自性也没有”，也要用正见来舍弃。对于超越有无的境界，也要以远离有无的智慧，无所缘地修习。因此，要时时以心观心，即使心有所缘，也要让它自然而然地安住，不要刻意造作，唯有如此才能清晰地了知
English
It should be done. Thus it will be accomplished. Then, one should cultivate vipassanā, the essence of all wisdom. How should it be done? By listening extensively. Why? Because vipassanā arises from the cause of pure view, which comes from listening and contemplation. As it is said, one should respectfully listen extensively to the Buddha's teachings, both definitive and provisional meanings, and through contemplation, gain unwavering conviction and eliminate doubts. If not, one will be bound by the net of doubt, like a traveler who has reached the edge of a cliff, not knowing where to go. Therefore, one should listen extensively. Then, do all that is most praiseworthy, eat moderately and appropriately, dispose of excrement and urine, spit and blow the nose. With great compassion, think: 'I will place all sentient beings in enlightenment.' And with body, speech, and mind, prostrate to the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions and three times. Sit comfortably on a cushion, relax, breathe evenly, dress properly, keep the body neither leaning forward nor backward, the eyes half-closed, and the teeth, saliva, and tongue in a natural state. Or, in whatever posture one abides, visualize the Buddhas and Bodhisattvas in front of oneself, and offer and praise them to the best of one's ability. Then, keep the previously visualized deity clearly in mind and focus on it. When the deity appears clearly, observe: From where does the deity come? Where does it go? By what does it abide? How does it abide? Then, understand that it comes from nowhere, and so on. The deity is emptiness by nature, beyond existence and non-existence, abiding free from all elaborations. Similarly, realize that all phenomena are not separate from what is conceptualized by one's own mind. Therefore, one should contemplate that all phenomena are without inherent existence in ultimate truth. Even the thought that 'there is no inherent existence whatsoever' should be abandoned by correct view. For such a state beyond existence and non-existence, one should meditate without any object of focus, with a wisdom that is also free from existence and non-existence. Therefore, one should constantly examine the mind with the mind, and even if the mind engages in an object of focus, one should let it settle naturally without any deliberate effort, so that one can clearly realize that very nature.