Tibetan
་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་བོ། །མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་རེ་རེའམ་སོ་སོ་བ་རང་བཞིན་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ལྟར་མིག་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་རྣམས་ལ་མིག་གི་རྣམས་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཉིད་ཡོད་ན་མིག་དང་གཟུགས་ལས་སྐྱེ་ན། མིག་དང་གཟུགས་མེད་ན་ཅི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ། དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའོ། །རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་རིགས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡིད་ལ་བརྟན་ནས་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་ཡང་འདས་པར་གྱུར་པ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ལ་ཅི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ། དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་འདས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འགགས་པའོ། །མ་འོངས་པ་ནི་མ་ཐོབ་པ་དང༌། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་གནས་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་གང་དུས་གསུམ་དུ་ཡང་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཡོད་པ་ནི་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན། དགེ་སློང་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་ པའི་ཕུང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་བོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ངེས་པར་བསྟན་པ་སོ་སོ་བ་བསལ་ཟིན་ཏོ། །ཕུང་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་གྲུབ་བོ། །དེས་ན་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སེམས་དེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། སེམས་དེའི་གཟུང་བ་མེད་ན་འཛིན་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་ཞིག་གཟུང་བ་མེད་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་སེམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མ་གཟིགས་མི་གཟིགས་གཟིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་སེམས་ནི་སྔོན་པོ་མ་ཡིན་སེར་པོ་མ་ཡིན་དཀར་པོ་མ་ཡིན་དམར་པོ་མ་ཡིན་བཙོད་ཀ་མ་ཡིན་ཤེལ་གྱི་ཁ་དོག་མ་ཡིན་རིང་པོ་མ་ཡིན་ཐུང་དུ་མ་ཡིན་ཟླུམ་པོ་མ་ཡིན་གྲུ་བཞི་མ་ཡིན་སྣང་བ་མ་ཡིན་མུན་པ་མ་ཡིན་བུད་མེད་མ་ཡིན་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་མ་ནིང་མ་ཡིན། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་སེམས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན། ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་དྲི
Chinese
未完全成立。眼、耳、鼻、舌、身、意是识蕴。眼识等那些各自或单独的自性不可得。如是，依赖于眼，对于诸色，眼识生起，如果色蕴本身存在，则从眼和色生起。如果眼和色不存在，如何生起识？如是，暂且眼识生起。耳、鼻、舌、身、意的识也应以同样的道理来理解。意识是依赖于意，对于诸法，意识生起，那也是，已逝去的，无因如何生起识？如是，暂且逝去的识是灭尽的。未来是未获得的，现在发生的则无有住留。因此，任何法在三时中也自性不可得，那它的存在又是如何呢？比丘们，识蕴是识蕴本身空性，如是说，因此识蕴也未完全成立。因此，已经驳斥了明确指出的蕴、界、处各自的差别。由于蕴不存在，因此成立了它们自性不存在。因此，由于蕴、界、处远离自性，心从所取和能取中解脱。因为彼心无有所取，则能取也不存在。暂且无有所取如何呢？如是说，薄伽梵对秘密主说：心不被如来、阿罗汉、正等觉者们所见，不见，将不见。秘密主，心不是蓝色，不是黄色，不是白色，不是红色，不是茜色，不是琉璃色，不是长的，不是短的，不是圆的，不是方的，不是光明的，不是黑暗的，不是女性，不是男性，不是雌雄同体。秘密主，心不是欲界的自性，不是色界的自性，不是无色界的自性，不是天，不是龙，不是夜叉，不是
English
is not fully established. Eye, ear, nose, tongue, body, and mind are the aggregates of consciousness. The eye consciousness and so on, each or individually, their nature is not observed. Thus, relying on the eye, for the various forms, eye consciousness arises. If the aggregate of form itself exists, then it arises from the eye and form. If the eye and form do not exist, how does consciousness arise? Thus, for the time being, eye consciousness arises. The consciousness of ear, nose, tongue, body, and mind should also be understood by this very reasoning. Mind consciousness is relying on mind, for the various dharmas, mind consciousness arises, that also, having passed, how does consciousness arise without a cause? Thus, for the time being, the past consciousness is ceased. The future is not yet obtained, and the present arising has no abiding. Therefore, any dharma that is not observed as self-existent in the three times, what kind of existence is that? Monks, the aggregate of consciousness is empty of the aggregate of consciousness itself, as it is said, therefore the aggregate of consciousness is also not fully established. Therefore, the specifically pointed out differences of aggregates, elements, and sources have been refuted. Since the aggregates do not exist, it is established that their nature does not exist. Therefore, since the aggregates, elements, and sources are devoid of self-nature, the mind is completely liberated from the grasped and the grasper. Because that mind has no grasped, then the grasper also does not exist. For the time being, how is there no grasped? As it is said, the Bhagavan said to the Lord of Secrets: The mind is not seen, is not seen, and will not be seen by the Tathagatas, Arhats, perfectly enlightened Buddhas. Lord of Secrets, the mind is not blue, not yellow, not white, not red, not madder, not crystal color, not long, not short, not round, not square, not light, not dark, not female, not male, not hermaphrodite. Lord of Secrets, the mind is not the nature of the desire realm, not the nature of the form realm, not the nature of the formless realm, not a god, not a naga, not a yaksha, not a
Tibetan
་ཟ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་མིའམ་ཅི་དང་ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ནས་ཇི་སྲིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བཙལ་ན་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་གཟུང་བའི་སེམས་དེ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ལྟར་འཛིན་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་སེམས་ནི་ནང་ན་མ་ཡིན་ཕྱི་རོལ་ན་མ་ཡིན་གཉིས་ཀའི་བར་ན་ཡང་མི་དམིགས་ན། དེ་ཅི་ལྟར་འཛིན་པར་འགྱུར། དེ་ལྟར་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་སེམས་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་གང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་བཙལ་ན་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་དེ་ཅི་ལྟར་འཛིན་པར་འགྱུར། དེ་ལྟར་སེམས་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །ཆོས་བདག་ མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་པས་ཞེས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱང་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པའོ། །སེམས་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དབེན་པའོ། །སེམས་དེ་ཡང་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། ཆོས་བདག་མེད་པ་མཉམ་ཉིད་པས། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པའོ། །གང་ཡང་གདོད་མ་ཉིད་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེའི་རང་བཞིན་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅི་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་ནི་ནམ་མཁའོ། །སེམས་དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་རང་བཞིན་མེད་པ་མིང་ཙམ་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ལྟར་སེམས་དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་མིང་ཙམ་དུ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེ་ལ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་དེས་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ་
Chinese
非是食肉鬼，非是阿修罗，非是鹏，非是紧陀罗，非是大腹行。从非人与非人之行，乃至一切方式寻觅皆不可得，如是说。如是，暂且所取的彼心是不存在的。如何无有执取呢？如是，世尊亦说：秘密主，心不在内，不在外，亦不在二者之间，那如何能执取呢？如是，即是远离所取与能取。为何如此呢？秘密主，彼心自性清净之故。因此，无论以何种方式遍寻，若自性不可得，那如何能执取呢？如是，心即是从所取与能取中解脱的。法无我，平等性故。如何一切法无我，心亦如是。如是，世尊亦说：一切法皆是空性。彼心是空性之相。一切法皆是寂静。彼心亦是寂静之相。是故，法无我，平等性故，自心本初未生。若是本初即未生，无生之自性为何？乃是空性之自性。如是说。空性之自性为何？譬如虚空之自性。如是，世尊亦说：空性即是虚空。彼心亦与虚空相等。彼之自性即是菩提。如虚空无有自性，唯是名言而生，彼心亦如是，无有自性，唯是名言而生。如是，当了知心是无生无灭的。彼即是无上正等正觉。如是，世尊亦说：何为菩提？乃是如实通达心之真实状态，彼即是无上正等正觉。于此，秘密主，一切法皆无有且不可得，因此称之为无上正等正觉。为何如此呢？乃是虚空之相。
English
It is not a flesh-eating demon, not an Asura, not a Garuda, not a Kinnara, not a great belly-crawler. From the conduct of non-humans and non-non-humans, even if sought in every way, it is not found, so it is said. Thus, for the moment, that mind which is grasped does not exist. How is there no grasping? Thus, the Blessed One also said: Lord of Secrets, the mind is not within, not without, nor is it found between the two. How then can it be grasped? Thus, it is free from what is grasped and what grasps. Why is that? Lord of Secrets, that mind is completely pure by its very nature. Therefore, how can that dharma, which when sought in every way, its nature is not found, be grasped? Thus, the mind is completely liberated from what is grasped and what grasps. Because of the equality of dharmas being without self, just as all dharmas are without self, so is the mind. Thus, the Blessed One also said: All dharmas are empty. That mind is the characteristic of emptiness. All dharmas are solitary. That mind is also the characteristic of solitude. Therefore, because of the equality of dharmas being without self, one's own mind is unborn from the beginning. If it is unborn from the very beginning, what is the nature of that which is unborn? It is the nature of emptiness. So it is said. What is the nature of emptiness? It is like the nature of space. Thus, the Blessed One also said: Emptiness is space. That mind is also equal to space. Its nature is enlightenment. Just as space has no nature and arises merely as a name, so too that mind has no nature and arises merely as a name. Thus, the mind should be understood as without arising and ceasing. That is called unsurpassed, perfect and complete enlightenment. Thus, the Blessed One also said: What is enlightenment? It is the complete understanding of the mind as it truly is. That is unsurpassed, perfect and complete enlightenment. Thereupon, Lord of Secrets, because all dharmas are nonexistent and cannot be found, it is called unsurpassed, perfect and complete enlightenment. Why is that? It is the characteristic of space.
Tibetan
ནི་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེ་ལ་ནི་རྟོགས་པ་དང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ནི་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་མཐོང་བའི་རྗེས་སུ་ཐབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་འབྱུང་སྟེ། ཀྱེ་མ་མ་ལ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་ཏེ། གང་འདི་དག་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་པ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གདོན་གྱིས་ཟིན་པ། འཁོར་བར་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་ཅིང་བརྩལ་བར་བྱའོ་སྙམ་མོ། འདི་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་རང་གི་སེམས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷག་པར་གནས་པ་སྐྱེ་བ་སྟེ། འདི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། གང་ཚེ་ནམ་མཁའ་མཉམ་ཡེ་ཤེས། །བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བ་སྐྱེས་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་སེམས་ནི་གཞན་དོན་ལ། །གཅིག་ཏུ་ཕྱོགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །གང་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང༌། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་འདི་ཀུན་གང་སྟེ། །དེ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་འདི་ཡང་རྩ་བ་སྟེ། །གཟུངས་དང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་ངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་བསྟན་ན་བསྐལ་པར་ཡང་མཐས་གཏུགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ། །ཞེས་པ་སློབ་དཔོན་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཞ་ལུ་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་དྷརྨྨ་པཱ་པ་བྷ་དྲ་ཞེས་བགྱི་བས་གྲྭ་ཐང་དུ་བསྒྱུར་བའོ།། །། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམ་པ།
Chinese
即是菩提。于彼则无有能证与所证。何以故？菩提乃虚空之体性故。是故，如实见自心之真相后，以方便缘一切有情之心，嗟呼！此等有情甚可悲哉！此等未证自心之自性，为非真实之分别念魔所持，于轮回中感受种种痛苦，此等有情为证自心之法性自性，当勤作努力。此乃大悲所摄持之自心，于一切有情尤为殊胜安住而生起，此当名为菩提心。如是云：何时等同虚空智，菩提生起已生者，尔时心于利他事，唯一专注生起也。如是修习者，是修习菩提心。如是，薄伽梵亦云：菩提心之福德若，设若彼有形色者，此等虚空界皆满，彼则胜彼尤为多。如是，此最胜菩提之行亦为根本，总持与各别正知，名与相好及诸佛之功德，乃一切之生处。如是，薄伽梵亦云：苾刍等，我若从菩提心之功德随喜赞叹而宣说，于劫亦不至穷尽。是故，于一切智性中发心，此乃菩提萨埵行之所依。是故，于此当勤修瑜伽。此乃阿阇黎莲花戒之足所造之菩提心修习圆满。 །།夏鲁译师比丘达玛巴跋陀罗所译于扎塘。 །། 菩提心修习。
English
That is enlightenment. In that, there is neither realization nor anything to be realized. Why is that? Because enlightenment is the nature of space. Therefore, after seeing the true nature of one's own mind as it is, one focuses on the minds of all sentient beings with skillful means. Alas! How miserable these sentient beings are! These beings have not realized the nature of their own minds, are possessed by the demon of unreal thoughts, and experience various sufferings in samsara. For these sentient beings to realize the nature of the Dharma of their own minds, one should strive and exert effort. This is the arising of one's own mind, which is completely seized by great compassion, abiding especially for all sentient beings. This should be called the mind of enlightenment. As it is said: When wisdom equal to space, The arising of enlightenment has arisen, At that time, the mind is for the benefit of others, Single-pointedly focused, it will arise. One who meditates in this way is meditating on the mind of enlightenment. Thus, the Bhagavan also said: The merit of the mind of enlightenment, If it had form, This entire realm of space would be filled, It would be even greater than that. Thus, this supreme practice of enlightenment is also the root, the source of all dharanis, individual correct knowledge, names, marks, and the qualities of the Buddhas. Thus, the Bhagavan also said: Monks, if I were to teach based on praising the qualities of the mind of enlightenment, it would not come to an end even in an eon. Therefore, generating the mind for omniscience is the basis of the conduct of a Bodhisattva. Therefore, one should practice yoga diligently in this. This is the completion of the practice of the mind of enlightenment, composed by the feet of Acharya Kamalashila. Translated by the monk Dharmapala Bhadra, the translator of Zha Lu, at Grwa Thang. The Practice of the Mind of Enlightenment.