Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམ་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བོ་དྷི་ཙིཏྟ་བྷཱ་བ་ན། བོད་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ། སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའོ། ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅི་ཞེས་བརྟག་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དེ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་སྤངས་གྱུར་པ། །ཆོས་བདག་མེད་པ་མཉམ་ཉིད་པས། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཚིག་འདིའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པའི་དངོས་པོའི་སྒྲས་བདག་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་དོ། །འདི་སྐད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་དང་གསོ་བ་དང་སྐྱེས་བུ་དང་གང་ཟག་དང་ཤེད་ལས་སྐྱེས་དང་ཤེད་བུ་དང་བྱེད་པ་པོ་དང་ཚོར་བ་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན། དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་བདག་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་བདག་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་དེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དེ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དེ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་སྤངས་གྱུར་པའོ། །འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དངོས་པོར་ དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་ན་དེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཕུང་པོ་ནི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ། ཅི་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་རེ་ཞིག་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་ཁམས་རྣམས་སོ། །འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་སོ། །ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་འདི་རྣམས་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་འདི་རྣམས་རེ་རེའམ་སོ་སོའི་དངོས་པོ་མི་དམིགས་སོ། །གང་ན་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་ན་ཅིག་ཤོས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པ་དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཙམ་མོ། །དགེ་སློང་དག་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཤིང་མེད་ན་གྲིབ་མ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་
Chinese
菩提心修习。 菩提心修习。 印度语：菩提质多婆婆那。 藏语：菩提心修习。 向佛陀顶礼！ 将要讲述菩提心的行相之解释，如薄伽梵所说：一切法皆由心所成。因此，首先应当观察心的自性是什么。 远离一切事物，蕴、界与处，舍弃能取与所取，法无我，平等性，自心本来未生，是空性的自性。 如是所说之词句，其义为何？所谓“一切事物”，事物之语是指我等。 如是宣说，即我、有情、命、养育、士夫、补特伽罗、势力生、势力子、作者、受者等。 彼非心之自性，为何？因为彼等自身不具有我等之作用相。 如是，暂且我等非事物而存在，何况彼是心之自性？因此，远离一切事物，蕴、界与处，将成为非心之自性。 蕴、界与处，舍弃能取与所取。 如是，蕴等本身若非实有，何况彼是心之自性？蕴非自性，如何？暂且色等非蕴之自性故。 色蕴暂且是四大种及四大种所造之自性。 四大种即地、水、火、风之界。 四大种所造即色、声、香、味、触。 地等四大种及四大种所造之彼等，一一或各自之事物皆不可得。 何处有一，彼处亦有另一，因此唯是色。 诸比丘，色蕴为空性之色蕴，如是薄伽梵所说，如无树则无影。 如是。
English
Cultivating the Bodhicitta. Cultivating the Bodhicitta. In Sanskrit: Bodhicitta Bhāvana. In Tibetan: Cultivating the Bodhicitta. I prostrate to the Buddha! The explanation of the aspects of Bodhicitta will be explained, as the Bhagavan said: All dharmas are accomplished by the mind. Therefore, first one should examine what the nature of the mind is. Devoid of all things, aggregates, elements, and sense bases, having abandoned the grasper and the grasped, the selflessness of phenomena, equanimity, one's own mind is originally unborn, it is the nature of emptiness. What is the meaning of these words that were spoken? The word "all things" refers to self and so on. It is said thus: self, sentient being, life, nurture, person, individual, born of power, son of power, doer, feeler, and so on. That is not the nature of the mind, why? Because those themselves do not have the characteristics of the actions of self and so on. Thus, for the time being, self and so on do not exist as things, what need is there to say that it is the nature of the mind? Therefore, devoid of all things, aggregates, elements, and sense bases, it will become the non-nature of the mind. Aggregates, elements, and sense bases, having abandoned the grasper and the grasped. Thus, if the aggregates and so on themselves are not truly existent, what need is there to say that it is the nature of the mind? The aggregates are not self-existent, how? For the time being, form and so on are not the nature of the aggregates. The aggregate of form is, for the time being, the nature of the great elements and what is made from the great elements. The great elements are the elements of earth, water, fire, and wind. What is made from the great elements are form, sound, smell, taste, and tactile objects. These great elements such as earth and what is made from the great elements, each or their individual things are not found. Where there is one, there is also another, therefore it is only form. Monks, the aggregate of form is empty of the aggregate of form, as the Bhagavan said, like there is no shadow without a tree. Thus.
Tibetan
ན་གཟུགས་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །འདི་དག་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ལྟོས་ནས་བདེ་བར་བཏགས་སོ། །གང་ཆོས་འབའ་ཞིག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཉེ་བར་མི་དམིགས་ཏེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་དེ་ནི་རྫས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །རིང་པོ་དང་ཐུང་ངུ་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ༌། །ཡང་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ངང་སེམས་ཀྱིའོ། །ལུས་ཀྱི་ནི་རེ་ཞིག་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་མི་དམིགས་སོ། །དེས་ན་ལུས་མེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་མི་འགྲུབ་པོ། །སེམས་ཀྱང་ཡུལ་མེད་པ་བསྟན་དུ་མེད་པ་གནས་མེད་པ་བརྟག་ཏུ་མེད་པ་བལྟར་མེད་པ་སྣང་བ་མེད་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ན་དེ་ལ་ཚོར་བ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག །དེས་ན་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་མི་འགྲུབ་བོ། །དགེ་སློང་དག་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོས་སྟོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་བོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་མིང་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །མཚན་ མར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ནི་འདུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་གང་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པར་བྱེད། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཚན་མེད་ན་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་དང༌། དགེ་སློང་དག་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོས་སྟོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་བོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཅི་ལྟར་སྙིང་པོ་མེད་ཅེ་ན། ཚོགས་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་པ་དང་འདུན་པ་དང་རེག་པ་དང༌། བློ་གྲོས་དྲན་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འདི་རྣམས་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་དེ་རྣམས་རེ་རེ་བའམ་སོ་སོར་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །བྱེད་པ་པོ་མེད་ན་བྱ་བ་ཡང་མེད་དེ། དགེ་སློང་དག་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡང
Chinese
因此，色蕴完全不成立。同样，受蕴也完全不成立。为什么呢？因为感受有三种，即快乐、痛苦和非乐非苦。这些都是相互依存的，因为依赖于痛苦才安立为快乐。任何仅仅是法的自性也不可得，就像石女的儿子一样，那在实体上是不存在的。就像长和短一样去体验它。另外，感受有两种，即身体的和心理的。身体的感受暂时由于被色蕴所包含而不可得。因此，由于没有身体，身体的感受不成立。世尊说，心也是无境、不可指示、无处、不可考察、不可见、无显现、无分别识的，那么它有什么样的感受呢？因此，由于没有心，从心产生的感受也不成立。诸比丘，受蕴为空性，因为世尊这样说过，所以受蕴也完全不成立。想蕴仅仅是名称，因此是不存在的。以执著名相为自性的是想，如果那里没有事物存在，那么执着于什么名相呢？因此，如果没有原因，也就没有有原因的事物。并且，诸比丘，想蕴为空性，因为世尊这样说过，所以想蕴也完全不成立。行蕴也同样没有实义，为什么没有实义呢？因为它仅仅是聚合。即感受、想、心、意欲、触、智慧、忆念、作意和信解等这些心所，以及生等不相应行也显示为行蕴。这些心所法不是一个个或分别产生的，因为是行之业的特征，所以是不存在的。如果没有作者，也就没有所作，诸比丘，行蕴为空性，因为世尊这样说过，所以行蕴也
English
Therefore, the form aggregate is completely unestablished. Similarly, the feeling aggregate is also completely unestablished. Why? Because there are three kinds of feelings: pleasure, pain, and neither pleasure nor pain. These are interdependent, because happiness is established in dependence on suffering. Whatever is merely the nature of a dharma is also not found, like the son of a barren woman, which is non-existent in reality. It is experienced like long and short. Furthermore, there are two kinds of feelings: bodily and mental. Bodily feeling is temporarily not found because it is included in the form aggregate. Therefore, since there is no body, bodily feeling is not established. If the Blessed One said that the mind is also without an object, cannot be pointed out, has no location, cannot be examined, cannot be seen, has no appearance, and has no discrimination, then what kind of feeling does it have? Therefore, since there is no mind, feeling arising from the mind is not established. Monks, the feeling aggregate is empty of the feeling aggregate, because the Blessed One said so, therefore the feeling aggregate is also completely unestablished. The perception aggregate is merely a name, therefore it is non-existent. Perception is the nature of grasping at signs. If there is no object there, then what is grasped at as a sign? Therefore, if there is no cause, there is also no effect. And, monks, the perception aggregate is empty of the perception aggregate, because the Blessed One said so, therefore the perception aggregate is also completely unestablished. The formation aggregate is also similarly without essence, why is it without essence? Because it is merely an aggregation. These mental factors such as feeling, perception, mind, intention, contact, intelligence, memory, attention, and faith, and non-associated formations such as birth are also shown to be the formation aggregate. These mental phenomena do not arise one by one or separately, because they are the characteristic of the activity of formations, therefore they are non-existent. If there is no agent, there is also no action. Monks, the formation aggregate is empty of the formation aggregate, because the Blessed One said so, therefore the formation aggregate is also