Tibetan
ད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཇི་ལྟ་བུར་ཤེས། ཇི་ ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མེད་ན། སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་འདོད་པ་ཡང་མ་གྲུབ་པར་ངེས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་ཞིབ་མོའི་བློ་ཡིས་ནི། །ཐམས་ཅད་བརྟགས་པ་ཁོ་ནར་ཤེས། །བློ་ལྡན་དེ་ཡིས་ཆགས་ལ་སོགས། །བདེ་བར་སྦྲུལ་གྱིས་སྐྲག་བཞིན་སྤོང༌། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་ཡོད་པའི་ཁམས་གསུམ་འདི་ལ་གང་ཞིག་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རགས་པའི་བློ་གསལ་ཏེ། ཞིབ་མོའི་བློས་རྫས་མེད་པ་ཐ་སྙད་ཙམ་ཡིན་པར་ངེས་པར་འཛིན་པ་དེ་ནི། ཇི་ལྟར་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་ལོ་སྙམ་པའི་ཤེས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་འཇིགས་པ་དེའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་ཐག་པར་ངེས་པ་ན། དེའི་སྦྲུལ་གྱིས་སྐྲག་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་དག་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་དེས་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་དྲ་བ་རྣམས་བདེ་བར་དཀའ་བ་མེད་པར་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པ་ཁོ་ནར་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དོན་རྟོགས་པས། །འཇིག་རྟེན་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་སྤོང་འདོད་པས། །དམ་པའི་དོན་གྱིས་བཙལ་བར་བྱས། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པ་དག་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ལ་དངོས་པོར་རྟོག་པས། འདི་བུམ་པའོ། །སྣམ་བུའོ། །ཤིང་རྟའོ་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་གྱི་བསྒྲུབ་པས་ཐ་སྙད་དུ་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ནས། དེའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ། ཉོན་མོངས་པའི་དྲ་བ་ཕྱིས་མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་པའི། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་གཟུགས་སོགས་ལ། །ཉེ་བར་སྤྱོད་པས་ཐུབ་པ་ཡི། །བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་འབྲས་མྱུར་དུ་འགྲུབ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རིགས་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་མངོན་དུ་སྤྱོད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཆ་ཤས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན
Chinese
那么，应该如何理解“现在”呢？如果在世间没有产生种子等，那么产生苗芽等的情况也是没有见过的。因此，想要将一切视为幻象也是无法成立的，这是明确的解释。任何人以精细的智慧，了知一切唯是分别，具慧之人对于贪欲等，如同惧蛇般安乐舍弃。如前所说，对于仅存在于分别之上的三界，任何对于瓶子等粗大之物具有清晰智慧的人，以精细的智慧确信其无实体，仅是名言安立。如同因认为绳子是蛇而生起的恐惧，当详细分析并确认为绳子时，便不再惧怕蛇。同样，对于产生贪欲等的对境进行彻底观察，也能轻易且迅速地舍弃贪欲等烦恼之网。通达世俗谛，应如世俗般行事；欲舍弃一切烦恼，应以胜义谛寻觅。如同世间之人将瓶子等事物执着为实有，并安立“这是瓶子”、“这是毛料”、“这是车辆”等名称，同样，应以先前的修行来安立名言。之后，想要舍弃贪欲等烦恼的人们，应以如前所说的胜义谛之特征来彻底寻觅诸法，如此彻底寻觅诸法之后，便能不再生起贪欲等烦恼之网。如是，通达自性之瑜伽士，以享用色等对境，能迅速成就佛陀之行，获得果位。名为“支分之差别”的释论，由导师圣天所著，至此圆满。印度堪布。
English
How then should one understand 'now'? If in the world there is no production of seeds and so forth, then such a thing as the production of sprouts and so forth is also not seen. Therefore, the assertion that everything is like an illusion is also not established, this is a clear explanation. Anyone who, with subtle wisdom, knows that everything is only conceptualization, that wise person abandons attachment and so forth with ease, like being afraid of a snake. As previously stated, for this three realms that exist only in terms of conceptualization, anyone who has clear wisdom regarding coarse things like pots, and who with subtle wisdom ascertains that they are without substance and are merely nominal designations, is like someone who, having analyzed the particular fear arising from the knowledge that a rope is a snake and having ascertained that it is a rope, no longer fears the snake. Similarly, by thoroughly examining the objects that produce desire and so forth, one will also easily and quickly abandon the net of afflictions such as desire and so forth. Understanding the worldly truth, one should act like the world; desiring to abandon all afflictions, one should seek with the ultimate truth. Just as worldly people grasp things like pots as real, and apply names such as 'this is a pot,' 'this is wool,' 'this is a vehicle,' so too, one should apply names through previous practice. After that, those who wish to abandon afflictions such as desire should thoroughly seek all things with the characteristics of the ultimate truth as previously stated. Having thoroughly sought all things in this way, the net of afflictions such as desire will no longer arise. Thus, the yogi who fully knows the nature of things, by engaging in forms and so forth, quickly accomplishes the conduct of the Buddha and attains the result. The commentary called 'Differentiation of the Limbs,' written by the teacher Aryadeva, is completed. Indian Khenpo.
Tibetan
་པོ་ཤྲདྡྷ་ཀ་ར་ཝ་རྨ་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་བའོ།། །། ཆ་ཤས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་འགྲེལ་པ། འཕགས་པ་ལྷ།
Chinese
印度智者室利羯磨瓦等，以及藏地译师仁钦桑布所译。 名为“支分”之释论。 圣天。
English
Translated by the Indian Pandit Śrīkarmavarma and others, and the Tibetan translator Rinchen Zangpo. A commentary on the treatise called "Parts of a Whole." Āryadeva.