Tibetan
རང་བཞིན་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ། རང་བཞིན་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སྭ་བྷཱ་ཝ་ཏྲ་ཡ་པྲ་བེ་ཤ་སཱ་དྷ་ན། བོད་སྐད་དུ། རང་བཞིན་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ། སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཀུན་བརྟགས་དང་ནི་གཞན་དབང་དང༌། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱང་ནི། །བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསུམ། །ཤེས་བྱ་ཟབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། །གང་སྣང་དེ་ནི་གཞན་དབང་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཀུན་བརྟགས་ཏ། །རྐྱེན་ལ་འཇུག་པའི་དབང་ཕྱིར་དང༌། །བརྟག་པའི་དངོས་པོ་ཙམ་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡི་སྣང་བ་ཇི་བཞིན་སྣང༌། །བརྟག་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་གང་ནི། །གཞན་དུ་མི་འགྱུར་ཕྱིར་ཉིད་དེ། །ཡོངས་གྲུབ་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལ་ཅི་སྣང་ཡོད་མིན་རྟོག །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་གཉིས་དག་གིས། །དེ་ཡི་མེད་ཉིད་གང་དེ་ཡིས། །དེ་རུ་གཉིས་མེད་ཆོས་ཉིད་གང༌། །སེམས་དེ་དེ་རུ་ཡོད་མིན་རྟོག །གང་ཕྱིར་དེ་ནི་བརྟགས་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་དོན་ནི་བརྟག་བྱེད་པ། །དེ་བཞིན་ཤིན་ཏུ་ཡད་མ་ཡིན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སེམས་དེ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་གང་དང༌། །འཇུག་པ་ཤེས་བྱ་རྣམས་བདུན་པའི། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་ཀྱི། །ས་བོན་བསགས་ཕྱིར་སེམས་བརྗོད་དོ། །རྣམ་ཤེས་ལྔ་པོ་གཞན་མ་ ཡིན། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་འཇུག་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་གང༌། །དེ་ནི་བསྡུས་པར་རྣམ་གསུམ་འདོད། །རྣམ་སྨིན་དེ་བཞིན་མཚན་མ་ཅན། །སོ་སོར་སྣང་བ་གཞན་མའོ། །དང་པོའི་རྩ་བའི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། །གང་ཕྱིར་རྣམ་སྨིན་བདག་ཉིད་དེ། །འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་ཕན་ཚུན་མཐོང༌། །མཐོང་བྱ་ཡན་ལག་གཉིས་འཇུག་ཕྱིར། །ཡོད་མེད་ཕྱིར་དང་གཉིས་གཅིག་ཕྱིར། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་བྱང་ལ། །མཚན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་ཟབ་ཉིད། །རང་བཞིན་རྣམས་ལ་འདོད་པ་ཡིན། །ཤིན་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་དག་ནི། །གང་ཕྱིར་ཡོད་པར་འཛིན་པ་ལ། །དེ་ཡིས་ཀུན་བརྟགས་རང་བཞིན་ནི། །ཡོད་དང་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་འདོད། །འཁྲུལ་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ལ། །ཇི་བཞིན་སྣང་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་ཕྱིར་གཞན་དབང་དེ་ཡིས་ནི། །ཡོད་མེད་མཚན་ཉིད་པར་འདོད་དོ། །གང་གིས་གཉིས་མེད་ཉིད་དུ་ཡོད། །གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད། །དེ་ཡིས་ཡོངས་གྲུབ་རང་བཞིན་ནི། །ཡོད་མེད་མཚན་ཉིད་འདོད་པ་ཡིན། །བརྟགས་པའི་དོན་ལ་རྣམ་གཉིས་ཕྱིར། །དེ་ཡོད་མ་ཡིན་དངོས་གཅིག་ཕྱིར། །ཀུན་བརྟགས་རང་བཞིན་བྱིས་པ་རྣམས། །གཉིས
Chinese
自性三入之成就。 圣者龙树。 自性三入之成就。 圣者龙树。 印度语：Svabhāvatrayapraveśasādhana（梵文天城体：स्वभावत्रयप्रवेशसाधन，梵文罗马拟音：svabhāva-traya-praveśa-sādhana，自性三入成就）。藏语：自性三入之成就。 顶礼佛陀！ 遍计与依他，以及圆成实，是智者所欲之，三种自性深奥法。 显现之任何事物是依他起，如何显现即是遍计所执，因其依于缘起之故，以及仅是所遍计之事物之故。彼之显现如其所显现。不可遍计之任何事物，因其不转变为其他，应知是圆成实自性。于彼，应知显现之任何事物非有。如何显现之二者，以彼之无有性，于彼处，任何二取皆无之法性。应知彼处之心非有，因其是所遍计之故。如何，事物是能遍计者，如是，并非极其非有。以因与果之差别，彼心被认为是二种。阿赖耶识之任何识，以及入行之所知之七者，因其积聚了，一切烦恼习气之，种子，故说为心。五种识并非其他，因其入行于各种相状。非真实之遍计所执之任何事物，彼被简略地认为是三种。异熟如是具有相状，各别显现并非其他。最初之根本识，因其是异熟之自性，入行之识互相见，因所见二支入行。因有无以及二一故，于一切烦恼清净，体性无别故深奥，是诸自性所欲。极其无有性之彼等，因其执着于有，以彼，遍计所执自性，被认为是，有与无之体性。于错乱之事物有者，如实显现非有。因依他起，以彼，被认为是，有无之体性。以何者，于二取无有性中存在，二取之事物无有性。以彼，圆成实自性，被认为是有无之体性。于所遍计之义有二故，彼非有，事物唯一故，遍计所执自性，是愚童之二。
English
The accomplishment of entering the three natures. Arya Nagarjuna. The accomplishment of entering the three natures. Arya Nagarjuna. In Sanskrit: Svabhāvatrayapraveśasādhana (Devanagari: स्वभावत्रयप्रवेशसाधन, Roman transliteration: svabhāva-traya-praveśa-sādhana, meaning: The accomplishment of entering the three natures). In Tibetan: The accomplishment of entering the three natures. Homage to the Buddha! The imputed and the dependent, and also the perfectly established, are the three natures, which the steadfast desire to be profound objects of knowledge. Whatever appears is the dependent. How it appears is the imputed. Because of the power of engaging with conditions, and because it is merely the object of imputation. Its appearance appears as it is. Whatever is not to be imputed, because it does not change into something else, should be known as the perfectly established nature. In that, one should realize that whatever appears is not existent. By the two of how it appears, by that which is its non-existence, in that place, whatever is the nature of reality without duality. One should realize that the mind in that place is not existent, because it is imputed. How, the object is the imputing agent, likewise, it is not extremely non-existent. By the distinction of cause and effect, that mind is considered to be twofold. Whatever is the all-ground consciousness, and the seventh of those that enter into the knowable, because it accumulates the seeds of all defilements and habitual tendencies, it is called mind. The five consciousnesses are not other, because they enter into various aspects. Whatever is the unreal imputation, that is considered to be threefold in brief. The fully ripened is likewise characterized by signs, appearing separately is not other. The first root consciousness, because it is the nature of the fully ripened, the entering consciousnesses see each other, because the two branches of the seen enter. Because of existence and non-existence, and because of two and one, in all defilements and purifications, because the characteristics are inseparable, it is profound, it is desired for the natures. Those that are extremely non-existent, because they grasp onto existence, by that, the imputed nature, is considered to be the characteristic of existence and non-existence. In the existent object of delusion, the appearance as it is, is not existent. Because of the dependent, by that, it is considered to be the characteristic of existence and non-existence. By what exists in the state of non-duality, the non-existence of the object of duality. By that, the perfectly established nature, is considered to be the characteristic of existence and non-existence. Because there are two aspects to the imputed meaning, it is not existent, because the object is one, the imputed nature, is the two of children.