Tibetan
་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་བརྩམས་ནས་བདག་ལ་ཅི་ཞིག་སྤོབས་པར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། ། དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་བམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་བདུན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སོན་པའི་དོན་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཚེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ན་རྟེན་གྱི་བདུན་པ་ཁོ་ན་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ལུས་པར་སོང་བའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བསླབ་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་ཡང་དག་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་བསླབ་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བཤད་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་སྤྱོད་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དེ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་དུས་སུ་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་ངེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་བཤད་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཚུལ་འདིས་དེ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བ་དང་གང་ཡང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་འདི་གསུམ་ངེས་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གདོན་མི་ཟ་བར་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་དེའི་རྩ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྟག་ཏུ་གུས་པར་བྱ་བ་ངེས་པ་ལ་སོགས་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་འདིར་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒྲའི་སྒྲུབ་པ་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་ལ་ནི་ཉེ་བའི་ཚིག་ལ་མི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ནི་ཧེ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་
Chinese
名为“多”。然后就此请您对我做些什么赞颂吧，这样说。如“如何”等，通过听闻、思维、修习等的次第，如何才能必定生起般若波罗蜜多呢？ 对此，当无分别智慧或一切种智被称为般若波罗蜜多时，那时“于般若波罗蜜多”应理解为是原因的第七格，即必定生起于般若波罗蜜多和般若波罗蜜多的意义以及无分别智慧本身和成就一切种的意义。何时是大乘，那时仅在所依的第七格上才称为般若波罗蜜多。“必定生起”是指完全地趋入。必定生起有三种：于学必定生起，于行必定生起，于如实必定生起。其中，在听闻和思维等的时候，是于学必定生起。其后将要说的是“应学般若波罗蜜多”，即在修习的时候，会做于行必定生起。所谓“应行般若波罗蜜多”，即在个别观察的时候，是如实生起的必定生起，那将要说的是“应于般若波罗蜜多瑜伽”，因此，通过这种方式，应使之必定生起，以及于何处必定生起，以及什么必定生起，这三者将被明确地指示。声闻和独觉乘的行者们，因为并非不可避免，所以菩萨们才是“必定生起”。对于一切道来说，因为那是其根本，所以应恒常恭敬般若波罗蜜多，通过确定等来必定生起，在此，是对“波罗蜜多”之语的建立，是诸位论师的行为，对于“彼岸”，近的词是“非人”等，缘起是“嘿”，做
English
It is called "do". Then, based on that, please give me some praise, it is said. Like "how" etc., through the sequence of listening, thinking, and meditating, how can one definitely arise in the Prajñāpāramitā? Regarding this, when non-conceptual wisdom or omniscience itself is called Prajñāpāramitā, then "in Prajñāpāramitā" should be understood as the seventh case of cause, that is, definitely arising in the Prajñāpāramitā and the meaning of Prajñāpāramitā, as well as non-conceptual wisdom itself and the meaning of achieving all kinds. When is Mahāyāna, then only in the seventh case of the basis is it called Prajñāpāramitā. "Definitely arising" means completely entering. Definitely arising is of three kinds: definitely arising in learning, definitely arising in practice, and definitely arising in reality. Among them, at the time of listening and thinking, it is definitely arising in learning. What will be said later is "one should learn Prajñāpāramitā", that is, at the time of practice, it will do definitely arising in practice. The so-called "one should practice Prajñāpāramitā", that is, at the time of individual observation, it is the definite arising of reality, that will be said is "one should yoga in Prajñāpāramitā", therefore, in this way, it should be made to definitely arise, and where to definitely arise, and what definitely arises, these three will be clearly indicated. Because it is not inevitable for the practitioners of the Śrāvakayāna and Pratyekabuddhayāna, therefore, Bodhisattvas are "definitely arising". For all paths, because that is its root, therefore, one should always respect Prajñāpāramitā, definitely arising through determination etc., here, the establishment of the word "Pāramitā" is the behavior of the teachers, for "the other shore", the near word is "non-human" etc., the cause is "hey", do
Tibetan
པ་པོ་འམ་དངོས་པོ་ལ་སྟེ་མི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞལ་བའི་དོན་ལ་སྟེ། དེའི་ཕ་རོལ་གཞལ་བར་ བྱེད་པས་ན་པཱ་ར་མི་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་མི་ཉ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཚེ་བ་ལ་སྟེ་དེའི་ཕ་རོལ་ལ་འཚེ་བར་བྱེད་པས་ན་པཱ་ར་མི་ཞེས་བྱའོ། །ཌུ་མི་ཉ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་གཞག་པ་སྟེ། དེའི་ཕ་རོལ་གཞལ་བར་བྱེད་པས་ན་པཱ་ར་མི་ཞེས་བྱའོ། །ཌུ་མ་སྫོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དག་པ་ལ་སྟེ། དེའི་ཕ་རོལ་ལ་མཛྫ་ཏི་དག་པར་བྱེད་པས་ན་པཱ་ར་མི་ཞེས་བྱའོ། །མ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅིང་བ་ལ་སྟེ། དེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་མརྡཱ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་པཱ་ར་མི་སྟེ་ཕ་རོལ་ཏུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་ཕ་རོལ་ཏུ་སོང་བའི་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །གང་གི་ཚེ་སླར་ཡང་དངོས་པོ་ལ་རྐྱེན་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཕ་རོལ་ཏུ་སོང་བ་ནི་པཱ་ར་མི་ཞེས་བརྗོད་དོ། །པཱ་ར་མི་ཉིད་ནི་པཱ་ར་མི་ཏ་སྟེ་དེ་བ་ཏ་བཞིན་དུའོ། །རང་གི་དོན་ལ་ནི་ཏ་ལའོ། །ཡང་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་སོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་ནི་པཱ་ར་མི་ཏ་སྟེ་གྲཱ་མ་ཏ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུའོ། །ཚོགས་ལ་ནི་ཏ་ལའོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བར་འདོན་པ་སྟེ་འདོན་པ་ཙམ་ལ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཁ་ཅིག་གོ །ཇི་ལྟར་སྔར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྡུས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་སྐུལ་བར་བྱེད་པའི་གཡོ་སྒྱུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅད་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ། ། དང་པོ། བསྡུས་པའི་བསྟན་པ་ལ་ཚིག་གི་དོན་གྱིས་ངེས་པར་བྱེད་པ།
Chinese
པཱ་པོ་或者事物，即所谓的“མི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是衡量的意思。因为衡量它的彼岸，所以称为པཱ་ར་མི་。或者“མི་ཉ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是损害的意思，因为损害它的彼岸，所以称为པཱ་ར་མི་。 “ཌུ་མི་ཉ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是极度安立的意思。因为衡量它的彼岸，所以称为པཱ་ར་མི་。“ཌུ་མ་སྫོ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是清净的意思。因为使它的彼岸མཛྫ་ཏི་清净，所以称为པཱ་ར་མི་。“མ་ཧཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是束缚的意思。因为它的彼岸称为མརྡཱ་ཏེ་，所以པཱ་ར་མི་是到达彼岸的意思。它的事物是到达彼岸，即到达彼岸的行为是到达彼岸。当再次成为事物的因缘时，那时到达彼岸就称为པཱ་ར་མི་。པཱ་ར་མི་本身就是པཱ་ར་མི་ཏ་，就像དེ་བ་ཏ་一样。对于自己的意义来说，是ཏ་ལའོ。或者到达彼岸本身的集合就是པཱ་ར་མི་ཏ་，就像གྲཱ་མ་ཏ་等等一样。对于集合来说，是ཏ་ལའོ。在某些地方，解释为“必定出现”，即仅仅解释为“出现”的说法也有一些。例如，以前菩萨们“必定出现”的说法是不同的。这样，简略的般若波罗蜜多教法，通过鼓励善现的方便，完全圆满后，世尊全部都未作宣说。 第一，以词义确定简略教法。
English
Pāpo or things, that is, what is called "mi" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means to measure. Because it measures its other shore, it is called pārami. Or "mi nya" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means to harm, because it harms its other shore, it is called pārami. "Ḍu mi nya" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means to establish extremely. Because it measures its other shore, it is called pārami. "Ḍu ma sdzo" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means purity. Because it makes its other shore mdzdzati pure, it is called pārami. "Mahā" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means to bind. Because its other shore is called mardāte, pārami means to have gone to the other shore. Its thing is to have gone to the other shore, that is, the action of going to the other shore is to have gone to the other shore. When it again becomes a cause for things, then going to the other shore is called pārami. Pārami itself is pāramita, just like devata. For its own meaning, it is tala. Or the collection of going to the other shore itself is pāramita, just like grāmata and so on. For the collection, it is tala. In some places, it is explained as "certainly arising," that is, there are some who only explain it as "arising." For example, the previous statement that Bodhisattvas "certainly arise" is different. Thus, the condensed teaching of the Prajñāpāramitā, after being completely perfected through the skillful means of encouraging Subhuti, the Bhagavan did not speak at all. First, determining the condensed teaching by the meaning of the words.