Tibetan
སྐབས་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པ། སྐབས་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་ལམ་ཤེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ལྷ་རྣམས་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །འོད་ཀྱིས་མོག་མོག་བོར་མཛད་དང༌། །ཡུལ་ངེས་པ་དང་ཁྱབ་པ་དང༌། ། རང་བཞིན་དང་ནི་དེ་ཡི་ལས། །ཞེས་པ་སྟེ། མོག་མོག་པོར་མཛད་ཅེས་པ་ནི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རབ་ཏུ་མྱོས་པའི་ལྷའི་རིགས་རྣམས་ཀྱི་འོད་མེད་པར་མཛད་པའོ། །འོད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་འོད་ཀྱིས་སོ། །དོན་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་གསུངས་པ། རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ། རུང་བ་ནི་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མོག་མོག་པོར་བྱས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་མཐོ་ཞིང་ཕུལ་དུ་གྱུར་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། དེས་ན་དེའི་རང་བཞིན་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡུལ་ངེས་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཡུལ་ལ་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན་ཡིན་གྱི། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཁྱད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བ་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ལ་ངེས་པས་ན་དེ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་གྱུར་པའི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པས་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའོ། །རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཞེན་པ་སྤོང་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ལས་ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྲིད་ནམ་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལས་སོ། །ལམ་ཤེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབའ་ཞིག་གི་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་འདིར་བསྟན་པར་མི་རིགས་སོ་སྙམ་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ལ་རང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དག་པར་བྱས་ཏེ་གོམས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གསུངས་པ། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དག་གི །རྣམ་པ་མི་དམིགས་སྒོ་ནས་ནི། །ཉན་ཐོས་ལམ་འདི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། སྡུག་ བསྔལ་བ་ཉིད་དང༌། སྟོང
Chinese
第二品的解释。 第二品的解释。 现在是为了开示通达道而宣说的。为了使诸天能够适应，以光芒驱散傲慢，以及处所的决定和遍及，以及自性和它的事业。这是说，驱散傲慢，是指使那些因我慢而极度陶醉的诸天种族失去光芒。以光芒，是指以佛陀身的光芒。为了什么目的而这样说呢？是为了使他们能够适应，能够适应就是从一个传递到另一个，最终成就佛陀，那就是菩提心。因此，驱散傲慢的意义是为了发起菩提心。是超越一切世间，最为殊胜的薄伽梵，因此，为了获得他的自性，应当发起菩提心。处所的决定，是指对于发起菩提心的处所，有缘分的是菩萨种姓，而不是声闻等种姓。差别，是指对于唯一趋向寂灭的声闻、独觉的菩提具有决定性，因此除了他们之外，其他所有成就菩提的声闻等，也应当发起菩提心。因此，发起菩提心遍及所有这些。自性，是指为了众生的利益，舍弃对寂灭的执着，并且不完全放弃一切烦恼的自性。它的事业，是指只要轮回未空，就按照众生的根器，如其所应地利益他们，这是菩萨的事业。通达道仅仅是菩萨的，因此有人认为不应该在这里开示声闻等的道。菩萨应该以自己的智慧净化声闻等的道，并加以修习，因此宣说了声闻的道。对于通达道本身的方式，即：通过不执著于四圣谛的行相之门，应当了解这声闻之道。即对于苦谛，是无常性，以及痛苦性，以及空
English
The explanation of the second chapter. The explanation of the second chapter. Now, it is said for the purpose of showing the path of knowledge. For the sake of making the gods amenable, with light he dispelled arrogance, and the determination and pervasiveness of the place, and the nature and its actions. That is, dispelling arrogance means making the races of gods who are extremely intoxicated with pride lose their light. With light, it means with the light of the Buddha's body. For what purpose is it said? It is said for the sake of making them amenable, and being amenable means transmitting from one to another, and ultimately achieving Buddhahood, which is the mind of enlightenment. Therefore, the meaning of dispelling arrogance is for the purpose of generating the mind of enlightenment. The Bhagavan is higher and more excellent than all worldly beings, therefore, in order to attain his nature, one should generate the mind of enlightenment. The determination of the place means that those who are destined for the place of generating the mind of enlightenment are those of the Bodhisattva lineage, not those of the Hearer lineage, etc. The difference is that it is definite for the enlightenment of Hearers and Solitary Realizers who only go to peace, so apart from them, all other Hearers, etc. who have become enlightened should also generate the mind of enlightenment. Therefore, generating the mind of enlightenment pervades all of these. Nature means abandoning attachment to nirvana for the sake of sentient beings and not completely abandoning all afflictions. Its action means that as long as samsara is not empty, benefiting beings according to their abilities, as it should be, is the action of a Bodhisattva. Knowing the path is only for Bodhisattvas, so some think that the path of Hearers etc. should not be shown here. Bodhisattvas should purify the path of Hearers etc. with their own wisdom and practice it, so the path of Hearers is taught. Regarding the way of knowing the path itself: Through the gate of not fixating on the aspects of the four noble truths, this Hearer's path should be known. That is, for the truth of suffering, it is impermanence, and suffering, and emptiness.
Tibetan
་པ་ཉིད་དང༌། ཞི་བ་ཉིད་དང་ཞེས་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཞི་བ་ཞེས་པ་ནི་བདག་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རྒྱུ་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་དང༌། རྐྱེན་ཉིད་དང༌། ནད་དང༌། འབྲས་དང༌། ཕོལ་མིག་དང༌། མི་སྡུག་པ་ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་བརྒྱད་དོ། །ཡང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དག་ལ་གཞན་པ་ཉིད་དང༌། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་དང༌། མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། ཞི་གནས་ཉིད་དང་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་བཞིའོ། །ཡང་དེ་དག་ལ་འཇིགས་པ་ཉིད་དང༌། འཚེ་བ་ཉིད་དང༌། འདྲེན་པ་ཉིད་དང་ཞེས་པ་སྟེ་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་གསུམ་མོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་བདག་ཉིད་ཉིད་དང༌། ཞི་བ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་བྲལ་བ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དང་ཞེས་དཔ་སྟེ་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་བདུན་ནོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ལམ་ཉིད་དང༌། རིག་པ་ཉིད་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཉིད་དང་ཞེས་པ་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་བཞི་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ལམ་མོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྣམ་པ་དེ་རྣམས་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་མི་དམིགས་ཤིང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སོ་སོར་རིག་པའི་ལམ་འདིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་དྲོད་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གཞན་ལོགས་ཤིག་ཏུ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟར་གསུངས་པ། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལམ་ལ་ནི། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་དབྱེར་མེད་པས། །དྲོ་བ་དེ་དག་མི་དམིགས་པས། །རྩེ་མོར་གྱུར་བ་དག་ཏུ་འདོད། །དེ་ལ་རྟགས་ལ་སོགས་ཚུལ་གྱིས། །གནས་པ་བཀག་པས་བཟོད་པ་རྣམས། །ས་བཅུ་དག་ལས་བརྩམས་ནས་ནི། །མི་གནས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བཤད་དེ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །མཁྱེན་ནས་ཆོས་རྣམ་མ་གཟིགས་ཕྱིར། །ཞེས་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ ཕུང་པོ་དེ་དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་པ་རྣམས་དབྱེར་མེད་པ་དག་དྲོད་དུ། །དེ་རྣམས་ཤེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པས་རྩེ་མོར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པར་གནས་པ་བཀག་པ་ནི་བཟོད་པར་བཞེད་དོ། །ས་བཅུ་ཞེས
Chinese
即是如是之性，寂静之性，共有四种。寂静是指无我的意义。对于集谛，有集起、因性、生起、缘性、疾病、果、盲点、不悦意，共有八种分类。此外，对于苦谛和集谛，有异性、坏灭之法性、无常性、寂止性，共有四种分类。此外，对于这些，有怖畏性、损害性、引导性，共有三种分类。对于灭谛，有自性、寂静性、离系性、空性、无相性、无愿性、无为性，共有七种分类。对于道谛，有道性、智性、成就性、出离性，共有四种分类。这些是声闻众进入涅槃之城的方法。菩萨不执著于这些相的能取和所取之自性，以无二之圆满观照之自性，以如实了知之此道，获得圆满正等觉。声闻众的暖位等其他道另有宣说。如是菩萨应如是行，如是宣说。圣声闻道中，以色等为空之故，空性诸法无有差别，故暖位彼等不可得，是为顶位。于此，以相等等之方式，遮止住立，是为忍位。从十地开始，以不住之广大宣说，说是转为最胜之法。为何如此？因佛陀了知后，未见诸法之相故。如是，色等蕴的空性，以及色等之空性无别，是为暖位。了知彼等，即因不执著色等而成为顶位。于此，即于色等之上，遮止常与无常之住立，是为忍位。十地者，
English
That is, suchness itself, peacefulness itself, there are four types. Peacefulness means the meaning of selflessness. For the truth of arising, there are arising, causality, arising, conditionality, disease, result, blind spot, and unpleasantness, with eight classifications. Furthermore, for the truths of suffering and arising, there are otherness, the nature of destruction, impermanence, and quiescence, with four classifications. Furthermore, for these, there are fearfulness, harmfulness, and guiding nature, with three classifications. For the truth of cessation, there are self-nature, peacefulness, detachment, emptiness, signlessness, wishlessness, and unconditionality, with seven classifications. For the truth of the path, there are path nature, wisdom nature, accomplishment nature, and liberation nature, with four classifications. These are the paths by which the Shravakas enter the city of Nirvana. Bodhisattvas do not fixate on the nature of the grasper and the grasped of these aspects, and through the nature of complete contemplation of non-duality, and through this path of truly knowing reality as it is, they attain perfect and complete enlightenment. Other paths such as the heat stage of the Shravakas are taught separately. Thus, Bodhisattvas should act in this way, and it is taught in this way. In the noble Shravaka path, because form and so on are empty, and the emptiness of all dharmas is without difference, therefore those in the heat stage are unattainable, and this is considered the peak. Here, by means of characteristics and so on, the abiding is prevented, and this is considered patience. Starting from the ten bhumis, with the extensive teaching of non-abiding, it is said to transform into the most excellent dharma. Why is this so? Because after the Buddha knew, he did not see the aspects of dharmas. Thus, the emptiness of the aggregates such as form, and the emptiness of form and so on are inseparable, which is the heat stage. Knowing them means that because one does not fixate on form and so on, one becomes the peak. Here, that is, on form and so on, preventing the abiding of permanence and impermanence is considered patience. The ten bhumis are...