Tibetan
མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དཀའ་འགྲེལ། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དཀའ་འགྲེལ། མཐར་གྱིས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་བདག་མེད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མཐར་གྱིས་བགྱིད་པ་དག་གདའ་ལགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གལ་ཏེ་བདག་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱང་རུང་འོན་ཏེ་བདག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་མོད་ཀྱི་མ་ལ་བདག་གིས་གང་ཞིག་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་དངོས་པོའི་འདུ་ཤེས་ལ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དགོད་པར་འགྱུར་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་གོར་མ་ཆག་གོ་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བདག་ཉིད་ཀྱང་སྦྱིན་པ་བྱིན་ཞིང་གཞན་དག་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ལ་སོ་སོར་དགོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བྲ་གང་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། དེ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐར་གྱིས་པ་རྟོགས་པ་ནི་ཟས་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་ལ་གོམས་པས་བདག་དང་གཞན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཡི་དྭགས་འགྲོ་བ་གཅོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ཁོ་ན་ན་རང་གི་ནོར་ལ་སོགས་པ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡི་དྭགས་ཀྱི་འགྲོ་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུལ་བ་གཅོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་ ཐམས་ཅད་དུ་ཚེགས་མེད་པར་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་ཅེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ། འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པ་ཁོང་ན་ཡོད་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལོངས་སྤྱོད་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མཐའ་ཡས་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱས་པ་ནི་རྣམ་པ་མང་བའི་ཕྱིར་དང་སེམས་ཅན་ཐ
Chinese
渐次现证之难解。 渐次现证之难解。 当说渐次，即是说，虽然一切法自性无我，然为断除世间显现之执着，需知其为趣入布施波罗蜜多等次第之体性。世尊，云何菩萨摩诃萨于一切法无实物之自性中渐次行持耶？从“若我现证圆满菩提，或我未现证圆满菩提，然一切法唯是无实物，我于何者现证圆满成佛后，令一切有情行于实物之想者，安立于无实物，则必现证圆满无上正等菩提”等语，乃至从最初发心起，自身亦行布施，亦令他者安立于布施，此等广说。其中，了知布施波罗蜜多之渐次，是因串习布施饮食等，令自他皆得成熟之故。菩萨等语即是因此而生。所谓断除饿鬼之趣，即是仅于修持之时，以无有执着自身财物等之故，而断除饿鬼之趣。所谓断除贫穷，即是于一切趣中，无有艰难而得圆满受用之故。所谓断除一切烦恼，应联系上下文，以修习安住于不观三轮之布施波罗蜜多，于见道位时，断除一切烦恼障之故。所谓行时，即是趣入极喜地等时之义。受用，即是如阎浮提之主等之体性。无边，即是能引至不住涅槃之故。广大，即是因种类繁多及有情
English
A Difficult Explanation of Gradual Realization. A Difficult Explanation of Gradual Realization. Gradual is to be spoken of. That is, although all dharmas are by nature without self, in order to abandon the manifest attachment of the world, it should be known as the characteristic of the order of entering into generosity, the perfection, and so on. O Bhagavan, how do Bodhisattvas, great beings, gradually act in the nature of all dharmas that are without entity? From "Whether I realize complete enlightenment or whether I do not realize complete enlightenment, but all dharmas are only without entity, after I realize complete enlightenment in what, I will establish all sentient beings who practice the thought of entity in non-entity, then I will definitely realize complete, perfect, unsurpassed enlightenment," and so on, up to, from the time of generating the first thought, I myself also give generosity, and also establish others separately in generosity, and so on, which is widely explained. Among them, understanding the gradualness of the perfection of generosity is because by becoming accustomed to giving food and so on, both oneself and others are completely matured. The words Bodhisattva and so on arise because of this. The so-called cutting off the going of pretas is that only at the time of practice, by not having attachment to one's own wealth and so on, one abandons the going of pretas. The so-called cutting off poverty is that in all goings, one obtains abundant resources without difficulty. The so-called cutting off all afflictions should be connected with the context, because by practicing the perfection of generosity that dwells in not observing the three spheres, at the stage of the path of seeing, one abandons all afflictive obscurations. The so-called when practicing means the meaning of entering into the Joyful Ground and so on. Resources are the nature of the lord of Jambudvipa and so on. Infinite means that it leads to non-abiding nirvana. Vast means because of the many kinds and sentient beings.
Tibetan
མས་ཅད་ཀྱི་གསོས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པས་ཉེ་བར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པས་གཙེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་བྲི་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཟང་ཟིང་ལ་སོགས་པས་ཀུན་དུ་བསྡུས་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་སྦྱིན་པས་རུང་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྦྱིན་པས་རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་འཛིན་པ་སྤངས་ནས། ཁྲིམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དུད་འགྲོ་སྨོས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པར་ཟད་དོ། །མི་ཁོམ་བརྒྱད་ནི་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པར་རུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་སྤོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ངལ་བ་སྟེ་དེ་དག་རྙེད་དོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ནས་བཟུང་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་རང་དང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ལུས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སྡིག་པའི་བསམ་པ་ལས་རྣམ་པར་ལོག་པ་ནི་བཟོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ སྨོས་སོ། །དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་ཉེས་པའི་རྟེན་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་བཟོད་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་མཐུན་པའི་གཟུགས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱ་ཆེན་ནི་སྤྲུལ་པ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དཔེ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་དག་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་འདོགས་ནུས་པའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསེར་མདོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མདོག་གསེར་ལྟར་དང་པའོ། །བལྟ་བའི་འོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བལྟ་ན་སྡུག་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་གནོད་པ་བྱས་པ་དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་ནི་གཞན་གྱི་སྙིང་དུ་སྡུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། དེ་དག་འགྲིབ་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བའི་གནས་
Chinese
是为了成为一切的滋养。名为痛苦的，有两种：由因的痛苦，是因为吝啬等过失所逼迫；由果的痛苦，是因为贫穷等所折磨。名为令成熟，就是令成熟，为了使过失和功德减少和增长，用财物等全部摄持，以布施到彼岸的法使之堪能，这是它的总结语。布施舍弃了自己对受用的执着。说了以戒等，圆满的戒律是与一切恶趣相违的，所以说旁生只是略作表示。八无暇是指生于恶趣等，因为不能投入自他的利益，所以也要舍弃它们。与此相反的是闲暇，即能获得它们。恒常是指一切时，从修习的时候开始，直到金刚喻定之间，以不缘的戒律成办利益自他的身体。如是，以戒律的到彼岸从罪恶的想法中解脱，所以说了忍辱等。名为圣者，不是自他的过失之所依，以对法 निश्चित（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的忍辱获得与真如智慧相应的色身。广大是化身，光芒照耀，圆满无与伦比，为了成办有情的事业，对于痛苦毫不介意的忍辱自然成就，能利益有情的身躯得以成就。金色是指颜色如金子般明亮。名为值得观看，就是悦意，因为忍受他人所作的损害，是他人心中可爱的因。如是具有忍辱，所以说了精进等。白色的功德是无漏的到彼岸等。它们不会减少，是指完全断除之处。
English
It is to become the nourishment of all. What is called suffering is of two kinds: suffering from the cause is because of being oppressed by faults such as miserliness; suffering from the result is because of being tormented by poverty and the like. What is called ripening is to make it ripen, in order to make faults and merits decrease and increase, to make it capable by giving the Dharma of the perfection to the other shore, having completely gathered with wealth and the like, this is its concluding remark. Giving up one's attachment to one's own enjoyment by giving. Having mentioned with precepts and so on, the perfect precepts are contrary to all the evil destinies, so mentioning animals is just a slight indication. The eight unfree states are birth in the evil realms and so on, because they are not suitable for engaging in the benefit of oneself and others, so they must also be abandoned. The opposite of this is leisure, that is, they can be obtained. Constant means at all times, from the time of practice until the Vajra-like Samadhi, with the precepts of non-objectification, accomplishing the body that benefits oneself and others. Thus, by the perfection of discipline, being liberated from sinful thoughts, so patience and so on are mentioned. What is called a noble being is not the basis of faults of oneself and others, with patience of definitely thinking about the Dharma, obtaining a form body that corresponds to the wisdom of suchness. Vast is the emanation body, radiating light, perfectly incomparable, in order to accomplish the deeds of sentient beings, patience that does not care about suffering is naturally accomplished, the body that can benefit sentient beings is accomplished. Golden color means the color is as bright as gold. What is called worthy of seeing is pleasing, because enduring the harm done by others is the cause of being lovable in the hearts of others. Thus, possessing patience, so diligence and so on are mentioned. White qualities are the unpolluted perfections and so on. They will not diminish, which means the place of complete abandonment.