Tibetan
་བ་ཉིད་ལ་རྟོགས་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་རྣམ་པ་བདུན་ལ། རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་དོར་བའི་ཕྱིར་གོང་དུ་མངོན་པར་སྤེལ་བས། སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་ནི་རེ་རེ་ལ་ཡང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང༌། རློམ་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ནུས་པའི་རྒྱུ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཅུ་ཡོད་ན། འབྲས་བུ་མཐོང་བའི་ལམ་འབྱུང་བས། དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་རྣམ་པ་སྟོན་པ་ནི། སྦྱོར་བ་མཉམ་པ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོགས་ནས་ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཅན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་བསྒོམ་པ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་བའི་ལམ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེས་པ་ནས་ཡང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི་རྟོགས་སླའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་སྐྱེ་ལ། དེ་སྐྱེས་པ་ན་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་ལམ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལམ་ཤེས་བ་ཉིད་ནི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་དུས་ཁོ་ནར་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་དེ་སྟོན་པ་བཏགས་ཟིན་པ་འཐག་པ་འདིས་ཅི་བྱ། དེ་སྟེ་སྔར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ ཉིད་མ་བརྗོད་ན། འོ་ན་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་ཐམས་ཅད་མ་བསྡུས་པ་དེས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་མཁྱེན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པ་ན་གང་ཟག་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བསམ་པ་མ་ཤེས་ན་ཐམས་ཅད་བདེན་ནོ། །འདི་ལྟར།
Chinese
對於證悟的實體本身，以及轉變等等的七種顯現，為了捨棄以空性本身來證成的執著，所以在上面顯現增長。這十種結合，對於每一種，都要以對色等等沒有執著，以及沒有傲慢等等的四種方式來證悟。如果存在具有能力的因，也就是十種結合，就會產生見道這個果。因此，顯示它的自性和相狀是，透過個別證悟結合的平等性等等。對於具有無自性本質的色等等，修習不具備常與無常自性等等的十六種相狀，也就是苦法智忍等等的十六個剎那，就能夠成就菩薩的見道。從產生見道之後，也能如實地證悟一切事物的相狀，但並非證悟一切相狀。三種一切智的總結很容易理解。所有這些都在說明，以善巧方便的力量，掌握了證悟一切法自性的主導權，並且完全了解了不相容的方面和對治方法，對於具備先行結合的，具有遠離常與無常等等相狀的，會產生見道的十六個剎那。當它產生時，也會產生先前所說的道智的相狀。如果沒有道智，由於不產生，那麼在完全了解它的時候，難道不是也了解了一切智嗎？因此，顯示它的這個已命名的編織有什麼用呢？因為先前是就菩薩而言的，如果沒有說聲聞等等的一切智，那麼如果道智沒有涵蓋一切道，那麼一切相智也不會了解一切法的相狀，而且如果一切智也涵蓋了聲聞等等，那麼在一個人身上就不會有八種現觀了。如果不了解意圖，那麼一切都是真實的。例如：
English
Regarding the very entity of realization, and the seven appearances such as transformation, in order to abandon the attachment that is established by emptiness itself, it is manifested and increased above. These ten combinations, for each one, are to be realized by the four ways of not being attached to form, etc., and not being arrogant, etc. If there is the causal condition of ability, which is the ten combinations, then the result of the path of seeing will arise. Therefore, showing its own nature and appearance is, through individually realizing the equality of the combinations, etc. For form, etc., which have the nature of no self, meditating on the sixteen aspects of not possessing the nature of permanence and impermanence, etc., which are the sixteen moments of the forbearance of knowing the Dharma of suffering, etc., will accomplish the path of seeing of the Bodhisattva. From the arising of the path of seeing, one also realizes the aspects of all things without distortion, but it is not the realization of all aspects. The conclusion of the three omniscient ones is easy to understand. All of these are saying that, by the power of skillful means, having taken control of realizing the self-nature of all dharmas, and having fully understood the incompatible aspects and the remedies, for those who possess the preceding combination, who possess the aspects of being separated from permanence and impermanence, etc., the sixteen moments of the path of seeing will arise. When it arises, the aspects of the previously mentioned path knowledge will also arise. If there is no path knowledge, since it does not arise, then when one fully understands it, is it not also understanding all knowledge? Therefore, what is the use of this named weaving that shows it? Because it was previously in terms of the Bodhisattva, if the all-knowing of the Hearers, etc., is not mentioned, then if the path knowledge does not encompass all paths, then the all-aspect knowledge will also not understand the aspects of all dharmas, and if the all-knowing also encompasses the Hearers, etc., then there will not be eight realizations in one person. If the intention is not understood, then everything is true. For example:
Tibetan
ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དག་གི །རྣམ་པ་མི་དམིགས་སྒོ་ནས་ནི། །ཉན་ཐོས་ལམ་འདི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་བཞི་ཉིད་ཕ་རོལ་གྱིས་ཀུན་བརྟགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོར་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་དག་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ལྷུར་བྱེད་པས་མ་ཤེས་པར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ལུགས་ལ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དག །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མ་ལུས་པ། །ཇི་སྐད་བཤད་པ་འདིར་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན། འདིར་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྔ་མར་ལམ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ་ཕྱི་མར་ནི་ལམ་གྱི་དངོས་པོ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེས་ན་ཇི་ལྟར་བཏགས་པ་འཐད་པ་ཡིན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཉི་ག་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཞི་ཐ་དད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་ཟག་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུམ་པ་ནི་སྔར་གྱི་སྐབས་གཉིས་སུ་ཅི་རིགས་པར་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ལམ་བཞིན་དུ་དེའི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་བར་ཐལ་ལོ། །ལམ་གྱི་དངོས་པོ་རྟོགས་ན། ལམ་རྟོགས་པ་དང༌། དངོས་པོ་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ལམ་མེད་པར་འགའ་ཡང་ རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི་དངོས་པོ་གནས་པའི་རིམ་པ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལམ་མེད་པར་མི་འབྱུང་བ་དེས་ན་དེ་ཡང་ལམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་དུ་འདོད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེས་ན་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་གནས་སོ། །སྐབས་གསུམ་མོ།། །། སྐབས་གསུམ་པ།
Chinese
关于通达道之理，如是，对于圣谛四者，以不缘相之门，应知此声闻道，如是先前已说讫。此之意义是，四谛本身，作为遣除他宗所遍计等之对治，以无常等之行相之门，由声闻等现证。菩萨则是彼等不缘相之行相，如是则以极力标示行相之差别，不了解者是声闻等之道。如是就一切智之理，不共品与对治品，所有差别无余者，如所说之义应知于此。如是所说之故，此处乃是了知不共品与对治品为前导，如其所应之结合，通达一切事物。即使如此，先前应通达道本身，其后则是应通达道之体性，因此，如何安立是合理的呢？正因为如此，两种现观皆是菩萨本身之故，成为现观之所依异体之过失也是没有的。正因为如此，与三种补特伽罗相关联的，与决择分相符的第三者，由于先前两个章节中已各自宣说完毕，因此此处不再赘述。若非如此，则如同道一般，其因等也应宣说之过失。若通达道之体性，则不应说通达道与通达体性是以前导而不会改变，因为没有道，任何通达皆不存在之故。此乃宣说现观之次第，而非宣说事物安住之次第。彼亦是无道则不生起，因此彼亦唯许道为前导。因此，一切皆善安住。第三品完毕。 第三品。
English
Regarding the way to understand the path, it has already been explained that one should understand the path of the Hearers through the door of not focusing on the aspects of the four noble truths. The meaning of this is that the four truths themselves are manifested by the Hearers and others through the aspects of impermanence and so on, as antidotes to what is conceived by others. Bodhisattvas, on the other hand, have the aspect of not focusing on those aspects. Thus, those who do not understand by emphasizing the distinction of aspects are on the path of Hearers and others. According to the system of omniscience, one should understand here as it has been said, "All the distinctions between opposing factors and antidotes should be understood here." Therefore, here, understanding the opposing factors and antidotes is the preliminary, and one realizes all things as they should be combined. Even so, one should first realize the path itself, and then one should realize the nature of the path. Therefore, how is it reasonable to establish it? Precisely because of this, since both realizations belong to the Bodhisattva himself, there is no fault of becoming a different basis for realization. Precisely because of this, the third aspect that is related to the three types of individuals and conforms to the definitive division has already been explained in the previous two sections, so it is not mentioned here. If it were not so, then like the path, its causes and so on would also have to be explained. If one realizes the nature of the path, then one should not say that realizing the path and realizing the nature do not change with the preliminary, because without the path, no realization exists. This is the explanation of the order of realization, not the explanation of the order of the abiding of things. Since it does not arise without the path, it is only accepted that the path is the preliminary. Therefore, everything is well established. End of the third section. Third section.