Tibetan
ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་གང་ཟག་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་འཇུག་པ་བཤད་པ་ནི། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཡན་ལག་གོ །ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་དོན་བརྒྱད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གསུམ་དང་སྦྱར་བ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒོལ་བ་དང་ལན་དག་གིས་གཞི་དང༌། ལམ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་བསྟན་པས་ཡུམ་རྣམ་པ་གསུམ་ཀ་ཡང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་སྦྱར་བ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྡུ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན། འཕགས་པ་བྱམས་པ་བདག་ཉིད་དམ་པ་རྣམས་དང་སྤྱོད་པ་མཐུན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུན་གྱི་རྒྱན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་ཉིད་བསྟན་བཅོས་སུ་བསྟན་པར་བཞེད་ནས། སྐྱེ་བོ་བློ་གྲོས་དམན་པ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྩོད་པ་སྨྲས་སོ། །བསམ་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པར་འདོད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་མ་བྱས་པ་དང་མཚུངས་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་རྣམ་པ་གསུམ་ཀར་ཡང་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དེས་དོན་བརྒྱད་སྟོན་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་འབྲས་བུ་མེད་དེ་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་ལས་ལྷག་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཀར་ཡང་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཡན་ལག་བསྟན་པ་ལན་འདེབས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མདོའི་དོན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། དེའི་ཡན་ལག་ཆོས་སྤྱོད་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་ཐོས་པ་དང་བསམས་ པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པས་བདེ་བླག་ཏུ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བར་གྱུར་པའི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡི་གེ་འདྲི་མཆོད་སྦྱིན་པ་དང༌། །ཉན་དང་ཀློག་དང་འཛིན་པ་དང༌། །འཆང་དང་ཁ་དོན་བྱེད་པ་དང༌། །དེ་སེམས་པ་དང་བསྒོམ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ཡིན་པར་འཆད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཡན་ལག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལས་ཐ་དད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བསམ་པ་ཡིན་ཏེ་གལ་ཏེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་དོན་སྣང་བར་མཛད
Chinese
具有三智自性者。 宣说声闻等三乘，有情二者皆可入者，是现观之支分。 以三智显示八义，故与三涅槃相连，是现观之自性故而显示。 辩论者与答辩者，显示基、道、一切相已摄集，故三部母经亦与一切现观相连，是摄集现观。 如是，为显示与圣慈氏等诸殊胜者行持相符故，名为等者，应知是显示为一切之庄严。 欲将礼赞之偈颂三种意义显示为论典，故说生性低劣之人等之诤论。 思考是，若仅欲显示三智，则彼时与未做无异，因其于三部母经中亦明显故。 若彼以彼显示八义，则彼时无果，因于三智外，于三种中亦未见有更超胜之义故。 此处，显示现观之支分，答辩是名为一切相智之道等。 经之义现观，及其支分十法行，以从听闻与思维所生之智慧轻易地作为对境，是论典之必要，而彼即是成为小、中、大差别之从修所生之智慧所现证者，是必要之必要。 是故，书写供养布施等，听闻读诵受持等，披读及通达其义等，彼思惟与修习等。 说是十法行是不应理的，因其以现观之支分本身显示与彼相异故，菩提心与布施等乃是现观本身所能现证者故。 如是思考，即若世尊亦显现以三智所摄之义
English
Possessing the nature of the three omnisciences. Explaining that both types of beings can enter the three vehicles, such as the Hearers, is a branch of Abhisamayalankara. Because the three omnisciences reveal the eight meanings, they are connected with the three Nirvanas, and thus it is shown as the nature of Abhisamayalankara. The debater and the respondent, having shown the basis, the path, and all aspects as being included, therefore all three Mother Sutras are also connected with all Abhisamayalankaras, which is the collection of Abhisamayalankara. Thus, in order to show that the conduct is in accordance with the noble Maitreya and other excellent ones, it is called "etc.," and it should be understood that it is shown as the ornament of all. Wishing to show the three meanings of the verses of salutation as a treatise, therefore, the arguments of those of inferior intelligence, such as "beings," are stated. The thought is that if one only intends to show the three omnisciences, then at that time it is no different from not having done it, because it is also clear in the three Mother Sutras. If it shows the eight meanings by that, then at that time there is no result, because beyond the three omnisciences, no meaning more excellent than that is seen in the three. Here, showing the branch of Abhisamayalankara, the answer is the path called "the knowledge of all aspects," and so on. The meaning of the sutra, Abhisamayalankara, and its branch, the ten practices of Dharma, easily making it an object with the wisdom arising from hearing and thinking, is the purpose of the treatise, and that which is manifested by the wisdom arising from meditation, which becomes the distinction of small, medium, and large, is the necessity of the necessity. Therefore, writing, offering, giving, listening, reading, holding, reciting and understanding its meaning, thinking about it and meditating on it. It is unreasonable to explain that these are the ten practices of Dharma, because it is shown by the branch of Abhisamayalankara itself that it is different from that, therefore, the mind of enlightenment and giving, etc., are possible because they are manifested by Abhisamayalankara itself. Thinking in this way, if the Bhagavan also reveals the meaning included in the three omnisciences.
Tibetan
་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ན། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་ལྟར་འབྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་ཏེ་ཀུན་ཏུ་འདིས་སམ་འདི་རྟོགས་པ་སྟེ། ཤེས་སོ་ཞེས་བྱེད་པ་དང་ལས་སུ་སྒྲུབ་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པ་བདུན་ནི་ལམ་ཡིན་ལ། བརྒྱད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ནི་འབྲས་བུའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པས། རྣམ་པ་གང་གིས་ལམ་གང་དག་ཏུ་གང་ཞིག་དམིགས་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་དེ་དག་དང༌། ལམ་དེ་དག་དང༌། དངོས་པོ་དེ་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། ཐ་དད་པའི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན། ཀུན་མཁྱེན་པ་གསུམ་ནི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་མཚུངས་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ན་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །སྦྱོར་བ་ཡང་བྱ་བའི་རང་བཞིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་རྫོགས་པ་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དབང་གིས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བཞི་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་མངོན་པར་ རྟོགས་པ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་ཏེ་རང་དང་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་འདི་དག་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེའི་རང་བཞིན་ཡང་མདོར་བསྡུས་པ་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། དེ་རྣམ་པར་བཤད་པས་གསལ་བ་དེས་ན་དེ་རིམ་གྱིས་བརྗོད་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ་སོར་ཡུལ་དུ་བྱས་ཀྱང༌། སོ་སོར་སྒོམ་པར་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ན། བསྡོམས་པ་ཁོ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། མངོན་པར་རྟོགས་པ་མཐའ་དག་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་མདོར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མཐའ་དག་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ། བསྡུས་དོན།
Chinese
即使是那样，因为极其深奥难以理解，所以我们已经阐明了。因为通过简略和广 विस्तृत的阐述，揭示了现观的自性，所以像那样讲述了关联等等。其中，“现观”是指完全地通过这个或者理解这个，就是说，知道并且作为事业来成就。全相智等等七个是道，第八个如来四身的体性是果的现观。菩提萨埵大菩萨发起菩提心后，以何种方式在哪些道上应该观修什么，那些方式和那些道，以及通过听闻、思维和修习产生的智慧，因为将事物作为不同的对境，所以三智是境。为了将作为境的方式等等那些相似地结合起来，所以通过阶段的差别有四种结合。结合也是行为的自性，即圆满时，依靠缘起的力量，成就世俗和胜义谛的体性的四身。这样，现观不依赖于其他，因为仅仅通过这些就能成就自和他圆满。道的体性和果的现观的自性，也通过简略、广 विस्तृत和对它们的解释来阐明，因此依次叙述它们是《般若波罗蜜多》等等。它的意义是这样的：即使将方式等等分别作为对境，因为不能分别修习，所以只能通过总合来修习。即使那样，因为全相现观等等没有差别，所以所有的现观都由三智所概括，这样，通过简略和广 विस्तृत的阐述，已经阐述了所有的现观。 总结意义。
English
Even so, because it is extremely profound and difficult to understand, we have clarified it. Because by briefly and extensively explaining, the self-nature of realization is revealed, so like that, connections and so on are spoken of. Among them, "realization" means completely through this or understanding this, that is, knowing and accomplishing as a deed. The seven, such as all-knowing, are the path, and the nature of the eighth, the four bodies of the Tathagata, is the realization of the fruit. After the Bodhisattva Mahasattva generates Bodhicitta, in what ways, on which paths, and what should be meditated upon, those ways and those paths, and through the wisdom arising from hearing, thinking, and meditating, because things are made into different objects, the three knowledges are the object. In order to combine those ways and so on that have been made into objects similarly, there are four kinds of combination through the difference of stages. Combination is also the nature of action, that is, when it is complete, relying on the power of dependent origination, the four bodies of the nature of the conventional and ultimate truths are accomplished. In this way, realization does not depend on others, because only through these can self and other perfection be accomplished. The nature of the realization of the nature of the path and the fruit is also clarified through brevity, extensiveness, and explanation of them, so successively narrating them is the Prajnaparamita and so on. Its meaning is like this: even if the ways and so on are made into separate objects, because they cannot be meditated upon separately, they can only be meditated upon through aggregation. Even so, because there is no difference between all-aspect realization and so on, all realizations are summarized by the three knowledges, so through brief and extensive explanations, all realizations have been explained. Summary meaning.