Tibetan
་ཀྱང་མ་སྐྱེས། ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཡང་མ་སྐྱེས། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ཆོས་ཀྱང་མ་སྐྱེས། དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་མ་སྐྱེས། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་མ་སྐྱེས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་མ་སྐྱེས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་མ་སྐྱེས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མ་སྐྱེས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱང་མ་སྐྱེས། སངས་རྒྱས་ཀྱང་མ་སྐྱེས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་གལ་ཏེ་གཟུགས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱེ་བ་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད། སངས་རྒྱས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་ན་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །འགྲོ་བ་ལྔ་རྣམས་ཀྱང་ཐ་དད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ལྔ་ཐོབ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་བསྲབས་པའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ། ཕྱིར་མི་འོང་བས་ནི་འོག་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ། དགྲ་བཅོམ་པས་ནི་གོང་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ། རང་སངས
Chinese
也未生。不还者也未生。不还者的法也未生。阿罗汉也未生。阿罗汉的法也未生。独觉佛也未生。独觉佛的法也未生。菩萨也未生。菩萨的法也未生。佛也未生。佛的法也未生。具寿善现，如果这样，如果色也无生，乃至佛的不共法十八，也无生。乃至一切种智，也无生。异生也无生。异生的法也无生。入流者和入流者的法也无生。一来者和一来者的法也无生。不还者和不还者的法也无生。阿罗汉和阿罗汉的法也无生。独觉佛和独觉佛的法也无生。菩萨也无生。菩萨的法也无生。佛也无生。佛的法也无生，那么声闻乘的行者们，也已经获得了入流果、一来果、不还果和阿罗汉果。独觉乘的行者们，也已经获得了独觉菩提。菩萨摩诃萨们，也已经获得了一切种智。五趣众生也不会有差别了。菩萨摩诃萨们也已经获得了五种菩提。具寿善现，如果一切法都不是未生的，为什么入流者为了断除三种结而修道？一来者为了减薄贪、嗔、痴而修道？不还者为了断除与下分相应的五种结而修道？阿罗汉为了断除与上分相应的诸结而修道？独觉
English
Also unborn. The non-returner is also unborn. The Dharma of the non-returner is also unborn. The Arhat is also unborn. The Dharma of the Arhat is also unborn. The Pratyekabuddha is also unborn. The Dharma of the Pratyekabuddha is also unborn. The Bodhisattva is also unborn. The Dharma of the Bodhisattva is also unborn. The Buddha is also unborn. The Dharma of the Buddha is also unborn. O venerable Subhuti, if it is so, if form is also unborn, even up to the eighteen unshared Dharmas of the Buddha are also unborn. Even up to the all-knowingness is also unborn. The ordinary person is also unborn. The Dharma of the ordinary person is also unborn. The stream-enterer and the Dharma of the stream-enterer are also unborn. The once-returner and the Dharma of the once-returner are also unborn. The non-returner and the Dharma of the non-returner are also unborn. The Arhat and the Dharma of the Arhat are also unborn. The Pratyekabuddha and the Dharma of the Pratyekabuddha are also unborn. The Bodhisattva is also unborn. The Dharma of the Bodhisattva is also unborn. The Buddha is also unborn. If the Dharma of the Buddha is also unborn, then the Hearer Vehicle practitioners would also have already attained the fruit of stream-entry, the fruit of once-returning, the fruit of non-returning, and Arhatship itself. The Pratyekabuddha Vehicle practitioners would also have already attained the Pratyekabuddha Bodhi. The Bodhisattva-Mahasattvas would also have already attained all-knowingness. The five destinies of beings would also not be different. The Bodhisattva-Mahasattvas would also have already attained the five Bodhis. O venerable Subhuti, if all Dharmas are not unborn, why should the stream-enterer cultivate the path in order to abandon the three fetters? Why should the once-returner cultivate the path in order to thin out desire, hatred, and delusion? Why should the non-returner cultivate the path in order to abandon the five fetters corresponding to the lower part? Why should the Arhat cultivate the path in order to abandon all the fetters corresponding to the upper part? The solitary
Tibetan
་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པས་ནི་རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ། ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ད་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་ཅིང་དཀའ་བའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད། ཅིའི་ཕྱིར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ནི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་ཐོབ་པའམ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་མི་འདོད་དོ། །བདག་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་མི་འདོད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མི་འདོད་དོ། །མ་སྐྱེས་པ་ལ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་མི་འདོད་དོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མི་འདོད་དོ། །མ་སྐྱེས་པ་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་མི་འདོད་དོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མི་འདོད་དོ། །མ་སྐྱེས་པ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་མི་འདོད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་མི་འདོད་དོ། །མ་སྐྱེས་པ་ལ་རང་སངས་རྒྱས་མི་འདོད་དོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་མི་འདོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་མི་འདོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་ལ་གནས་པས་ནི་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བར་མི་ནུས་ཀྱི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཕར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བུར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པས་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བར་ནུས་ཏེ། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་བདག་བདག་ཅེས་བརྗོད་ཀྱང་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ། དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ཀྱང་དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་མི་བསྐྱེད་དེ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་མི་ལེ
Chinese
进入佛陀的乘，应当修习自身菩提的意义之道。为何菩萨摩诃萨为了众生的利益，现在感受痛苦并实行苦行？为何如来证得无上正等正觉？为何如来转法轮？如是说已。具寿善现对具寿舍利子如是说：具寿舍利子，我不希望获得或证悟未生之法。我不希望进入未生之流。我不希望获得入流果。我不希望成为未生之一来。我不希望获得一来果。我不希望成为未生之不还。我不希望获得不还果。我不希望成为未生之阿罗汉。我不希望获得阿罗汉果。我不希望成为未生之独觉佛。我不希望成为独觉佛本身。具寿舍利子，我不希望实行菩萨摩诃萨所行的苦行。菩萨摩诃萨也不是以苦行的概念来实行。那是什么缘故呢？具寿舍利子，因为安住于痛苦的概念，就不能为无量、无数、无边的众生做利益。具寿舍利子，然而，对一切众生生起母亲的概念，生起姐妹的概念，生起自己的概念，生起儿子的概念，就能为无量、无数、无边的众生做利益，那也是以不执着的方式。菩萨摩诃萨就是这样发心的。如同说“我我”，但那在一切处、一切、一切方式中都是不存在且不可见的，同样地，对外内的诸法也生起概念，虽然这样生起概念，却不生起苦行的概念。那是什么缘故呢？因为这样，他不接受任何法。
English
Having entered the vehicle of the Buddha, one should meditate on the path of the meaning of self-enlightenment. Why do Bodhisattva-Mahasattvas now experience suffering and practice austerities for the sake of sentient beings? Why did the Tathagata attain unsurpassed, perfect and complete enlightenment? Why did the Tathagata turn the wheel of Dharma? Having spoken thus, the venerable Subhuti said to the venerable Shariputra: Venerable Shariputra, I do not wish to attain or realize the unoriginated Dharma. I do not wish to enter the stream of the unoriginated. I do not wish for the fruit of entering the stream. I do not wish to become a once-returner of the unoriginated. I do not wish for the fruit of once-returning. I do not wish to become a non-returner of the unoriginated. I do not wish for the fruit of non-returning. I do not wish to become an Arhat of the unoriginated. I do not wish for the fruit of Arhatship. I do not wish to become a Pratyekabuddha of the unoriginated. I do not wish to become a Pratyekabuddha itself. Venerable Shariputra, I do not wish to practice the austerities practiced by Bodhisattva-Mahasattvas. Bodhisattva-Mahasattvas also do not practice with the concept of austerity. Why is that? Venerable Shariputra, because by abiding in the concept of suffering, one cannot benefit immeasurable, countless, and limitless sentient beings. Venerable Shariputra, however, by generating the concept of mother towards all sentient beings, generating the concept of sister, generating the concept of oneself, and generating the concept of son, one can benefit immeasurable, countless, and limitless sentient beings, and that is also in a non-attached manner. Bodhisattva-Mahasattvas generate the mind in this way. Just as one says "I, I," but that is non-existent and invisible in all places, all ways, and all manners, similarly, one also generates concepts towards external and internal dharmas, and although one generates concepts in this way, one does not generate the concept of austerity. Why is that? Because in this way, he does not accept any dharma.
Tibetan
ན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་འདོད་དོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མི་འདོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་ཡང་མི་འདོད་དོ། །ཆོས་མ་སྐྱེས་པས་ཐོབ་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པར་ཡང་མི་འདོད་དོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅི་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པའམ། འོན་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཐོབ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ནི་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པར་ཡང་མི་འདོད་ལ། མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པར་ཡང་མི་འདོད་དོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅི་འོ་ན་ཐོབ་པ་མེད་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་དམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། གཉིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཐོབ་པའམ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གདགས་པའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའམ། དགྲ་བཅོམ་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གདགས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ནི་ཐོབ་པའམ། མངོན་པར་རྟོགས་པའམ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའམ། དགྲ་བཅོམ་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱང་མེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཞེས་སྨྲ་བར་ནུས་སམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཞེས་སྨྲ་བར་སྤོབས་སམ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁོ་བོ་ལ་ནི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་སྨྲ་བའི་སྤོབས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྤོབས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྨྲ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ཞིང་བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་སྨྲ་བ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ། སྤོབས་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ། ཆོས་ཀྱང་
Chinese
因为无所缘故。具寿舍利子，我对于未生不欲如来，对于无上正等菩提亦不欲，对于转法轮亦不欲，以未生法所证得的未生亦不欲。说：具寿善现，以未生之法所证得的是已生，还是以已生之法所证得的是未生？善现说：具寿舍利子，我对于以已生之法所证得的是未生亦不欲，对于以未生之法所证得的是已生亦不欲。说：具寿善现，那么没有证得也没有现观吗？善现说：具寿舍利子，有证得也有现观，但不是二者。具寿舍利子，证得或现观是以世间的名言安立的。入流者， 一来者，不来者，阿罗汉，独觉，菩萨，佛也是以世间的名言安立的，但胜义中没有证得或现观，没有入流者，没有一来者，没有不来者，没有阿罗汉，没有独觉，没有菩萨，也没有佛。舍利子说：具寿善现，能说未生法，未生法吗？善现说：具寿舍利子，说未生法，未生法有自信吗？具寿舍利子说，我对于未生法也没有说的自信。那是什么缘故呢？具寿舍利子，这样未生法是什么，自信是什么，说是什么，未生是什么，这些法全部不是相应也不是不相应，不是有色也不是可见，无有障碍，一个体性，即是无自性。舍利子说：具寿善现，说是无生，自信也是无生，法也
English
Because there is no object of focus. Venerable Shariputra, I do not desire the Tathagata for the unarisen, nor do I desire the unsurpassed perfect enlightenment, nor do I desire to turn the wheel of Dharma, nor do I desire the unarisen attained by the unarisen Dharma. Said: Venerable Subhuti, is the arisen attained by the unarisen Dharma, or is the unarisen attained by the arisen Dharma? Subhuti said: Venerable Shariputra, I do not desire the unarisen attained by the arisen Dharma, nor do I desire the arisen attained by the unarisen Dharma. Said: Venerable Subhuti, then is there no attainment and no direct realization? Subhuti said: Venerable Shariputra, there is attainment and there is direct realization, but not both. Venerable Shariputra, attainment or direct realization is established by worldly terms. Stream-enterer, once-returner, non-returner, Arhat, Pratyekabuddha, Bodhisattva, Buddha are also established by worldly terms, but in the ultimate sense there is no attainment or direct realization, no stream-enterer, no once-returner, no non-returner, no Arhat, no Pratyekabuddha, no Bodhisattva, and no Buddha. Shariputra said: Venerable Subhuti, can you say unarisen Dharma, unarisen Dharma? Subhuti said: Venerable Shariputra, do you have confidence in saying unarisen Dharma, unarisen Dharma? Venerable Shariputra said, I do not have the confidence to speak about the unarisen Dharma. What is the reason for that? Venerable Shariputra, thus what is the unarisen Dharma, what is confidence, what is speech, what is the unarisen, all these Dharmas are neither concordant nor discordant, neither corporeal nor visible, unobstructed, of one nature, that is, without self-nature. Shariputra said: Venerable Subhuti, speech is also unborn, confidence is also unborn, Dharma also